介绍到1和2的CLEMENT

 

介绍到1和2的CLEMENT
Introduction to 1 & 2 Clement

 


STEVEN RITCHIE


图片:食品法典委员会Sinaiticus(左)和食品法典委员会Alexandrinus(右)显示在大英博物馆在1976年。 照片由Ferrell詹金斯。 第一和第二使徒书Clement被发现的食品法典委员会Alexandrinus与所有的书籍的新约圣经》中的《圣经》。


食品法典委员会Alexandrinus的第五世纪的食品法典委员会的绑定的书,在整个新约圣经经文的两个使徒书
Clement附后。 维基百科说, “食品法典委员会 Alexandrinus” ...包含了所有的书籍的新约圣经(虽然网页所载的《马太福音》 1: 1-25: 5 没有现存的)。 此外, 法典包含 1 Clement(57 缺乏: 7-63)和讲道被称为 2 Clement(最多 12: 5)。 “现存的手稿的 1 和 2 Clement -的 J · B 当地特色


当局的文本有三、两个希腊的手稿和古叙利亚语的版本。


(1)法典-Alexandrinus(A)的书信, Clement(1支架 2nd)被添加到《新约圣经》; uncial 手稿可能属于第五世纪。 它完全上文所述, 五、1 P 116 平方是很模糊和磨损、叶片已经消失, 入 theend 的第一封书信里。 因此,忽略了从§57 ανθ'ων γαρ ηδικουν结束§63。 在第二封书信里它断裂在§12 ουτε αρσεν ουτε θηλυ τουτο,手稿被丢失。 所谓ν εφελκυστικον几乎是均匀地插入。 所有偏离这一局我在文字中的器具。criticusbeneath 的空白这一手稿的说明指出,除非有不同的读取;但完整的列表最后的使徒书中教会历史学家和学者的状态只有一种早期的现存的希腊的手稿的1和2 Clement,被发现是在亚历山德里亚的历史可以追溯至公元第五世纪。 其他所有现存的手稿的1和2 Clement来自此单一来源,证明1 Clement第58章是后来添加的。


(2)法典 Constantinopolitanus(C)、行书手稿
公元 2001 年 5 月 1056、和其中包含的整个案文的两个使徒书中所述完全上文所述, 一、临 121 平方 ν εφελκυστικον
[下]是有系统地省略了, 虽然有一两个例外。
所有的变化,这一手稿也被记录下,但ν εφελκυστικον它似乎是不必要的通知。


(3)讲古叙利亚语族的版本)的书信的Clement
都找到注册的使徒书中写下的《新约圣经》(Philoxenian Harclean)的版本。 在现存的手稿是
公元 2001 年 5 月 1170。 管理局是充分说明在导言中所一、临 129 平方此版本可能被接受作为证据的文本, 以及在什么程度上似乎最好记录的差异从希腊语, 我有说有足够的精度。
很难相信, 大多数学者的修士们拒绝在第一世纪的罗马的作者 2 Clement 即使所有三个现存的手稿的 1 和 2 Clement 发现连接在一起的 1 和 2 Clement 名单上的手稿。 历史证据也告知我们,另有现存的手稿1克莱门特与第二个克莱门特与它连接在
科林斯已丢失。

 

 

因此我们知道,每稿2 Clement总是找到连接至1 Clement改为“第二封书信里的Clement”上所写的手稿。 如果使用的是第二封书信里的Clement没有书面的Clement,然后克莱门特的名称不应该写在所有的现存的手稿,也应该每个手稿的题为“第二封书信里的Clement”已连接后克莱门特的第一封书信里。 Udo Schnelle新约圣经学者在大学Halle-Wittenberg,是作者的若干神学作品的《新约圣经》的学者Udo Schnelle写(在历史和神学,在《新约圣经》的著作,第355段):


“在2 Clement数量较多的胡利(模式的替代选择。 Lojia)天气类型有找到(参看 Clem 2 2.4; 3.2; 4.2; 6.1、2; 8.5; 9.11; 13.4), 其中有一部分是介绍与报价的公式。 除了这些都是找到报价未知来源; 参看 Clem 2。 4.5; 5.2-4; 12.2; 13.2。 此数据和介绍性的公式在 2 Clem 的。 8.5 [主说的福音])表明, 撰文人的 2 Clement 使用, 除了《旧约圣经》中的传说中的福音, 并没有给我们的有清晰可辨的倾向, 2 Clement 跟踪管理局主的回写的文档”。


这就是所谓的传说中的福音已被证明是福音的埃及人。 为什么克莱门特在罗马举出福音的埃及人的《圣经》如果它被认为是一种荒谬的福音在第一世纪的吗?
教授罗伯特·拨款是最丰富的、最具影响力的美国
历史学家的古代基督教的他的一代。 教授在
芝加哥大学(1917 出生, 死于 2014)。


罗伯特·M·授予引用2 Clement(在锁定圣经
字典、五、1、第1061号):早期基督徒的书信(2 Clement)
连同1 Clement在《圣经》里的食品法典委员会Alexandrinus(公元5
世纪)和稍后的食品法典委员会的《耶路撒冷邮报》(1056)其中包括Didache,以及在讲古叙利亚语的版本。 把全家人叫醒不写了作者的 1 Clement, 实际上这不是一封信, 但训导-自我控制、悔改和判断力。


在教会的开始突然: “兄弟们, 我们必须相信耶稣基督为神的约, 对法官的生活和死亡的; 我们不能想得很少的, 我们的救恩” 的牧师告诉他的 “兄弟姐妹”
thathe 正在读取他们的 “呈请” 或 “认罪”(Gk enteuxis)"注意什么是书面的、” 即要查考圣经, 他经常《濒危物种贸易公约》(与
报价从 “预言性的词,” 否则 “未知”, 并像传说中的福音的埃及人)。 他指的是 “图书(即 OT)和《使徒信经》” 作为机关(14.2)Clement 的罗马经常提到福音的埃及人, 因为它如果是具有权威性的
文档。

 

 

Clement显然认为,福音的埃及人的灵感来源于《圣经》。 赠款又写道(在锁定圣经字典、五、1、第1061号):学者已注意到“摘要式型”的犹太人的虔诚的讲道,也许令人惊讶的大约是公元140至160条的概略的大概日期。 工作似乎依靠福音的约翰,但是,尤其是在9:5:「如果基督神拯救了我们的精神在第一但成了肉身
[约翰福音1:14]和所谓的我们,因此,我们收到的奖励在肉里的。
那么就让我们彼此相爱[John 13:34]所以,我们可能都来到神的王国”


的联合王国将会到来的真相和良好的工程都是伴随着苦行僧式的实践(第一章。 12)。 直到那时, 基督徒必须保持 “密封圈的洗礼”(7: 6、8: 6)和同属 “第一、属灵的教会创建[如以色列、根据某些犹太]在太阳和月亮
” 的 Gen 1:27 指的是男性的基督和教会的女性, 这两个
精神; 基督的精神(第二章) 14)。 神学是不完全清楚, 作者很快将向国家 “给无小律师关于自我-控制” 导致他的实际呼吁忏悔和甚至说, “禁食是比祷告, 但出自比两个”(16: 4)。


Robert Grant 评论 Clement 的神学并非 “完全清除” 因为 2 Clement 14 确定了基督的圣灵。 三神论者
应该相信儿子没有圣灵的。
大多数现代学者们现在认为,第2 Clement可能没有书面的Clement本人即使在"第二Clement”出现在第五世纪的手稿中找到本身的亚历山德里亚,在早期的希腊的手稿找到在科林斯(不是现存的)、食品(C)和古叙利亚语(S)的手稿。


它感到吃惊的我, 被称为学者拒绝接受在第一世纪的罗马主教的作者克莱门特 2, 即使每个单一的手稿 1 Clement 始终找到 2 Clement 连接它的"第二次"卓文出现在上的手稿。


此外, 授予写的(前引书, 页 1061): “学者所指出的 “摘要式-类型” 的犹太人的虔诚的讲道, 也许是奇怪的公元 2001 年左右 140-160 ... “学者已注意到, 天气类型的犹太式的写作是 “奇怪” 的文档在以下日期之后的 21 世纪。 因此,在内部证据在第二个承本身支持它在内组成的21世纪。


主要有三个原因2克莱门特认为不会被写入由克莱门特在第一世纪的罗马式教堂。
1.2 Clement《濒危物种贸易公约》的牧羊人,也写在第一世纪,但实行的第三个世纪Muratorian Canon谎称为黑马的第二个世纪的 许多学者如约翰·罗宾逊和乔治·埃德蒙森证明Muratorian片段是“完全错误的”)。

 

 

然而,除了内部的证据指出,
克莱门特在罗马发送"的牧羊人”的教会
在整个世界范围内的第一次世纪的教会历史学家A·罗宾逊和乔治·埃德蒙森已经令人信服地证明的证据,证明这两个黑马和克莱门特的同时代人在第一世纪的使徒的时代。 的牧羊人本身在展望3:5,有些在 第一世纪的《使徒信经》还活着时的牧羊人是书面的。 从而证明黑马是第一世纪的组成。图标的神人(格拉查尼察修道院)

 


2、作者2 Clement引用的文本从福音的埃及人,他被认为是《圣经》。 这是一项问题,被称为学者因为历史数据证明,“福音的埃及人”是被视为神圣的《圣经》的早期Modalistic Monarchians。 (Ephiphanius- 340 403)写道, 福音的埃及人说, 耶稣 “明确的弟子, 他是自己的父亲, 说他是自己的儿子, 他自己是圣灵(Panar
离子 62)。”


这本书是非常受欢迎的 Sabellians 却被驳回奥里金及其他由于其图形" Sabellian "的内容。 神人(340-403)写在 62 Panarion "但他们的整个行骗, 整个电源的欺骗, 他们(目前已从某些传说中的[著作], 特别是从福音的呼吁埃及时, 有些地方这一名称。 , 它的很多这类的事情都是引用的(而不仅仅是在过去的, 但在目前的)神秘的, 如果在某一角落, 如果从人的救世主, 例如当他清楚的弟子, 他是自己的父亲, 说他是自己的儿子, 他自己是 “圣灵” 的


通知, 甚至在第四世纪的神人说
Modalists 说”、“他们(而不仅仅是过去, 但目前从某些传说中的[著作], 特别是从福音的呼吁埃及时, 有些地方这一名称(而不仅仅是过去, 但当前在第四世纪)的。” 因此, 福音的埃及人仍在现存的 在第四世纪, 但很可能破坏后的罗马天主教会因其公开 Modalistic 内容。


3、内容 2 Clement 还包含图形 Modalistic t
heology(下面解释), 因此它并不令人惊奇的是, 被称为学者怀疑它的真实性。


福音的埃及人所行的:《路加福音》打开了他的福音的叙述的写作,“因为MANYHAVE进行编译的叙述的事情已经完成,我们当中的2就像那些从一开始就有的目击者和部长们的word已经交付给我们的, 3好,我还在跟所有的东西密切合作了一段时间过去,写有序的帐户,你最出色的西奥菲勒斯,4,你可能已经确定的事你已学会(路加福音1:1至4段)。”


我们知道福音的约翰是最后的福音的叙述被写入,因此它是不可能的,“多”之前的“路加福音可以只被两个、Matthew和标记。 这是一种很强的论点,他们的其他真正的福音的叙述,都不打折扣的。


绝对没有任何证据表明,希族塞人的福音给埃及人(不等同于“全GnosticCoptic福音的埃及人”的维基百科)是不能写在第一世纪。 多数学者推测,这非现存的福音的叙述是writtenin二世纪的,因为他们不同意其内容(基于其Modalistic内容引用克莱门特在亚历山大的神人)。 有学者将福音传给埃及人的 Gnostic 文学即使是没有证据证明这个福音的叙述 waswritten
后面的《诊断。 金马伦的信中说, 福音的埃及人可能是在第一或第二个月初的世纪。

 

 

“基于合成相似的形态的传统,日期是在已故的第一或第二个月初二十一世纪是最有可能的“金马伦版,其他福音书:Non-Canonical福音经文(Philadelphia,PA:威斯敏斯特按1982年),第49至第52段。


格伦·戴维斯写道,“福音的埃及人”“很可能是写在第一半的第一的世纪”。 “所有的活下来了,我们从“福音的埃及人有几个引述Clement、实行的神人。 它很可能是写在第一半的第一世纪(希腊文)和在埃及...”


从EarlyChristianWritings.com,“福音的埃及人的“詹姆斯唐纳森是苏格兰古典学者
和翻译。 在 19 世纪末和 20 世纪初, 他曾与 亚历山大 Robertsto 翻译许多希腊和拉丁美洲的案文译成英文, 称为 Roberts-Donaldson 翻译。


介绍性的通知, 从罗伯茨 -Donaldson Ante-Nicene 的父亲, 第 2、515 页, 2 Clement 内找到第五世纪 AlexandrianCodex。 毫无疑问, 但是, 在目录中的著作中所载的 ms。 它是两个风格的书信, 以及其他的, 随之而来的是克莱门特


。 作为 ms。 当然不晚于第五世纪的 意见提到必须的时间已扎根在教会; 但是, 面对内部的证据, 并在想 以前所有的证词, 这一事实将 bat 小方法来建立其真实性”。 在第四世纪, Eusebius(历史记录。 传道书、三、38)肯定有第二次的书信的 Clement:”


我们必须知道的是, 也有第二次的书信
的 Clement。 但我们并不认为它是同样明显的是前...“虽然Eusebius承认第二封书信里的原因是Clement,Eusebius不认为它是“同样明显的是前”的书信的Clement。 Eusebius和其他“半阿里安斯”显然不同意2克莱门特说,圣灵是灵的基督,而耶稣基督是“父亲”Eusebius和他的同时代人显然知道Clement引述福音给埃及人的牧羊人,包含图形Modalistic
神学的。


因此, 他们就不会认为它是同样明显的前中后期第四世纪(340-403)、神人的信中说, 福音的埃及人介绍耶稣使它 “清楚的弟子, 他 是自己的父亲, 说他是自己的儿子, 他自己是圣灵(62 Panorian)。” 罗伯茨和 Donaldson, Clement 2 是第二个世纪 , 因为报价的牧羊人及报价从福音的埃及人。” 第十二章(21)包含报告的文字看来已讲的耶和华; 这些克莱门特的亚历山德里亚的国家, 都采取了从传说中的福音根据埃及人、 现在尚存的。

 

 

在第十四章(14)属灵的教会,回顾以弗所书1:3至5,平行的牧师(牧羊人)的黑马,愿景二。 4个。 这些油道有助于确定日期;...”第七章,第515页,父亲Ante-Nicene学者罗伯茨和Donaldson突出了以下事实,即2 Clement《濒危物种贸易公约》的段落丢失的福音传给埃及人的一段话,从
牧羊人(Vision 2:4)导致学者"确定日期"。


此外,引文来自早期基督教作家的福音给埃及人肯定了福音的叙述显然Modalistic。 这将意味着该作者2 Clement本人Modalistic在他的神学。 使事情更糟的是, 被称为学者的作者 2 Clement 引述的一段话, 从牧羊人(Vision 2: 4)。 的牧羊人也恰好包含图形 Modalistic 神学的圣灵是为同一神人, 是神的儿子。


虽然 Eusebius 承认第二封书信里的原因是 Clement, Eusebius 不也认为这是 “同样明显的是前” 的书信的 Clement ? Eusebius 和其他 “半阿里安斯” 显然不同意 2 克莱门特说, 圣灵是灵的基督(2 Clement 14: 3-4)、耶稣基督是 “父亲”(2 Clement 1 章)。 Eusebius和他的同时代人显然知道Clement引述
福音给埃及人的牧羊人whichcontain图形Modalistic神学的。


福音的埃及人介绍耶稣使它“清楚的弟子,他是自己的父亲,说他是自己的儿子,他自己是“圣灵”是不大可能的,Clement将提到福音的埃及人如果他本人不同意耶稣是父神和圣灵。 此外,克莱门特的词2 Clement 14平行的
文字发现的牧羊人(Vision 2:4)这表明,Clement必须具有读取和相信灵感的牧羊人。


自认为卓文和读取的牧羊人, 很显然, Clementalso 相信 Modalistic Monarhcian 神学的。 根据黑马, 天使告诉他, 圣灵的化身。 他向自己的身体谁是 “精神”, “是上帝的儿子。”


在黑马 5 比喻: 6、黑马写了关于神的
耶稣, “预-根本没有圣灵而创建了所有事情的神使, 驻留在人体内, 肉身所选定的"
黑马还写了 9 Similitute: 1、“天使的忏悔, 他对我说, 我要向您展示什么圣灵, 曾与你的教会, 向 您展示了; 这种精神是上帝的儿子。” Hermaswrote, “预-根本没有圣灵的人创建的所有事情的 神住在一体 肉身所选定的”, “圣灵...是上帝的儿子。” 三神论者应该相信圣灵是不该的儿子和这样的 是没有圣灵的。

 

 

所以这两个克莱门特和黑马第一世纪的罗马教会认为,圣灵是耶稣,神的儿子。 这是却,不是三神论! 因此教会Modalists可以索赔的使徒继承throughPeter和最早的罗马主教而不是三位一体天主教堂。


现在,我们可以看到为什么这些著作的Clement的牧羊人,福音的埃及人(引用神人第四世纪的但有可能被摧毁,在第五世纪)被拒绝的倒出使用的罗马天主教教堂。


这就解释了为什么我们只有五分之一世纪的两个使徒书 Clement(似乎来源
11 世纪希腊的副本和 12 世纪的古叙利亚语的副本 1 Clement 了), 只有有限数目的希腊的手稿的牧羊人” 和 “无” 的福音给埃及人。 “牧羊人的东正教的维基百科, "只有有限数目的进货检验部 整个希腊的手稿都是现存的。


此外, 若干片段已被发现, 包括碎片在中东波斯湾的翻译。 值得注意的是, 食品法典委员会 Sinaiticus, 中间第四世纪中包含的副本的牧人 Hermasat 结束《新约圣经》中, 说明了它的受欢迎程度。”


的历史证据表明, 1 和 2 Clement 的牧羊人, 现在也失去了福音的信息埃及人很受欢迎, 在早期的基督教, 但是他们却被忽视或被毁的更高版本的罗马天主教教堂。 看来很有可能是这些早期的基督教著作落的使用和在某些情况下被摧毁, 因为国家的教会不同意其内容。


的牧羊人,克莱门特在罗马复制了牧人Hermasto将其发送给其他教会的经文。 与此相同的克莱门特的罗马也引述了福音的埃及人的《圣经》的启发。 这些都是事实,基督教早期历史是不能否认的。


此外,通过particularunknown的经文 显示丢失的书《圣经》,一次在1 Clement,再次在2 Clement。 与此相同的通道似乎是从失去了福音的埃及人。


因此,克莱门坦著作权的两个1和2的Clement是可能的,这是极不可能的是一种未知的通道将会同时出现在两个文学作品而写的同一作者的两个1 Clement 23和2 Clement 11引用相同的段落有些细微的差别。“到目前为止您的《圣经》,其中所说的(2克莱门特说:“因为预言word还说”、“我是iserable双开明的,怀疑自己的灵魂(2 Clement说“心”),说:这些事我们听到了我们的父亲”天还和罗!


我们已习惯了旧的和没有这些东西我们遭受(2 克莱门特说, “但我们希望每天都看到
这些事情”)。 O愚拙的、比较自己的一棵树;将葡萄树第一它揭示了叶片,然后投篮(2 Clement说“一叶、一花」後、酸浆果,然后是群集的完全成熟。 (此处 1 Clement 端和 2 Clement 继续): 那也是我的人刑满后 unquietness 和痛苦: 后来它应收到好东西。” 1 Clement 23 说报价是从 “经文” 虽然 2 Clement 11 “预言性的词”。

 

 

因为克莱门特的罗马引用相同的未知的《圣经》中这两个1和2的Clement,它就变得更加明显,克莱门特在罗马是撰文人的两个1和2中卓文,因为福音的埃及人是只损失了本书,《圣经》被引用2 Clement、神秘的圣经报价出现在两个1和2的可能Clementmost来自
失去了福音的埃及人。


这就意味着福音的埃及人是前70个公元2001年(在原来的《使徒信经》还活着的福音给埃及人清楚指出耶稣是相同的神圣的个人为圣灵的父亲。 在大约200名公元2001年,克莱门特在亚历山大港证明,克莱门特在罗马举出福音的埃及人在 2 Clement。 因此最可能的来源,这种未知的《圣经》中提到的这两个1和2的Clement是从耶稣的话的失去了福音的埃及人。 耶稣常常用这个比喻的农业植物在他的教学风格。


Clement 列举了福音的埃及人的《圣经》(福音的叙述与已知 Modalistic 内容)和牧羊人愿景 2: 4 就如经上(其中还包含已知 Modalistic 内容)。 这意味着, 在第一世纪的罗马主教的人列举了这些段落, 自己是
Modalist。


这些事实都是完全不能接受的三神论的
学者。 如果在第一世纪的克莱门特的罗马, 谁会是第一世纪的使徒, 是 Modalistic 罗马主教, 然后这将完全破坏了罗马的 Catholicidea 三位一体使徒的继承。


许多被称为学者误月 2 Clement 的牧羊人, 福音的埃及人作为第二世纪的作品。 但有证据证明,所有三个文件都写在第一世纪。 格伦·戴维斯写道, “福音的埃及人” “很可能是写
在第一半的第一的世纪”。


“所有的活下来了, 我们从 “福音的埃及人有几个引述 Clement、实行的神人。 它很可能是写在第一半的第一世纪(希腊文)和在埃及...”从EarlyChristianWritings.com,“福音的埃及人。”



我们知道,“黑马”被列在《罗马书》16:14和被认为是最早的基督徒作家,都是同一“黑马”的人后来写道“牧羊人” 奥里金(200-253)认为撰文人的牧羊人 是保罗在他的书信里写的《罗马书》(16:14)。 其他早期的基督教人士认为黑马到了当代,克莱门特的罗马,据(黑马)展望二、4、3”丹尼斯·巴顿写道“这是非常不可能的一种情况,其中两人具有相同的名称和在同一关系的Clement和爱马仕(卫生组织一起努力,罗马在同一时间,将会重演半 世纪后“丹尼斯·巴顿“克莱门坦的福音传统”的


Clement是列在腓立比书4:3作为同行的工人可能曾与使徒保罗。 “我问你还要帮助这些妇女, 他们把我的奋斗的事业中的福音, 连同 Clementalso 和我的其他同事, 他们的名字都在生命册上的。 "腓立比书 4: 3

 

 

梅耶尔《新约圣经》的评论说,“...,克莱门特的罗马人的意思。 [181]因此,大多数的天主教expositors(不Döllinger)奥里金、特J o h n。 29;Eusebius阁下三、15;的神人、黑尔。第二十七号。 6;Jerome的Pelagius,及其他;所以也弗兰克在Zeitschr。f。 Luth。 Theol。 1841, 三、第 73 段及以下各段, 范亨格尔, 他们的猜测和 Euodia Syntyche 被罗马的妇女曾协助使徒在罗马曾有以 Epaphroditus 腓立比(Clement)。

 


总的来看, 除了 Lünemann 和 Brückner、利普修斯、德 Clem 的。 Rom ep。 第 167 段及以下各段; ·当地特色, 第 166 段及以下各段; 和 Hilgenfeld、采用了 APOST。 V ä, 第 92 段及以下各段 “除内部的证据指出, 克莱门特在罗马发送"的牧羊人” 的教会在整个世界范围内的第一次世纪黑马理想 2: 4、3), 黑马写道 “牧羊人” 虽然有些在第一世纪的《使徒信经》仍然是 “活的”(黑马理想 3: 5); 教会历史学家 A ·罗宾逊和乔治·埃德蒙森已经令人信服地证明的证据, 证明这两个黑马和克莱门特的同时代人在第一世纪的使徒时代 Muratorian 片段是完全错误的。
 


教会历史学家·哈纳克和当地特色的说, 这两个 1 和 2 Clement 已知的完好的档案中的科林斯, 但不再是现存的。 1个。 Harnack-This信(2 Clement)被保存在档案中的教会在科林斯一起与我先生,还来自于罗马
...(·哈纳克ChronogieI,页438)。 当地特色—...(II Clement)
被发现在科林斯档案连同一、克莱门特。 柯索普湖中的使徒父亲(发表于1912年英国伦敦)、五、我、第125-127。


我们知道,1 Clement最初发送到科林斯教会的分裂,发生在科林斯教会在第一世纪。 因为历史的证据证明 2ndClement 亦被发现与 1 Clement 在档案馆在科林斯, 很有可能这两个字母是从第一世纪的罗马主教就。


為甚麼、历史证据能证明,早期第一世纪的教会在罗马的教会却早在三一学说的发展。 了解更多有关神学的克莱门特的罗马,点击其中的链接我们的其他的YouTube视频,题为“Clement的神学”。

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