克莱门特的罗马,神学(50-97AD)

这本书»以下是从英语翻译成中文。 翻译记忆库通过Google Talk的不是我们要有充分的赦免的英文翻译,原书在中国

 

 

克莱门特的罗马,神学(50-97AD)
Clement of Rome, Theology of (50-97AD)

 

 

STEVEN RITCHIE

 



神学查看:却
在历史的证据证明,Clement的罗马是一家领先的哥哥在第一世纪的教会在罗马早在他成了高级的主教。 “主教”仅仅意味着“监督者”。所有现存的早期基督教文献说,Clement本人都知道彼得和保罗才可以成为主教的罗马城。 事实上,最早的基督教文学的
普遍承认,Clement的知名作者的这两个1和2的Clement在第一世纪。


在我的第一篇文章,题为“1和2”卓文,我涵盖的非常详细的历史数据证明,这两个1和2的Clement是写在第一世纪的罗马主教命名的Clement谁是当代的作者的牧羊人,在第一世纪的《使徒信经》。 在第二篇文章和视频, 我给了非常简短的介绍
从 1 Clement。


到底什么时候是 1 CLEMENT 写吗?
1 Clement 41 章: 1-3 证明第一次克莱门特的书信是写之前销毁在耶路撒冷的神殿。 “不是在每个地方, 我的弟兄们都是每天作出的牺牲或提供免费的-将产品或仙-产品和侵入-产品, 但只有在耶路撒冷; 也提供该项服务而作出的每一位, 但在靖国神社, 在祭坛上的第一次视察了大祭司和部长们已经提到过的。 因此, 那些人做相反的同意他将会受到死刑”(1 Clement 41 章: 1-3)。”


为什么会 Clement 写"不是每个地方...是每天作出的牺牲所提供的” 如果在耶路撒冷的神殿已被摧毁的吗? 注意Clement写每天的牺牲在耶路撒冷,在目前的紧张,而不是在过去的。 这是一种强有力的论据, 赞成 1 Clement 正在写之前的某个时候神殿的破坏在 AD 70。
学者们认为 1 Clement 是写在公元 2001 年 70、举出克莱门特的常用的报价从马太福音作为证明的公元-70 组成的福音根据《马太福音》。 因为Clement常提到的新约圣经,我们21世纪的证据证实,大部分的新约圣经是写在公元2001年的70,因此,我们可以看到如何重要,它是研究最早的基督教文学。

 

 

没有CLEMENT写作为普遍的主教的教会吗?
的概略1 Clement到哥林多前书本身并不能使我们有理由相信,单一的罗马主教统治神的普世教会的罗马天主教教会现在宣布的。 Clement是第一世纪的领导人在罗马教会早在他被任命为高级主管的主教。 Eusebius记录说:“先生,写信给罗马的教堂,罗马人”(EH 3:38,1)。 Eusebius 没有说写信给卓文的头罗马主教就。 使徒彼得已经注定的 Linus 克莱图斯和克莱门特作为监督员, 神的教会在罗马。 Linus 成功 Peter in 67 的广告。 因此, 克莱门特已担任助理主教长在他成为领先的主教的罗马城在更高版本的一部分, 在第一世纪。


开头的几句话第一次克莱门特的书信到哥林多前书说什么关于Clement正在一头的罗马教会。 Clement 打开书信里到哥林多前书说, “教会的神的 sojourns, 罗马教会的神的 sojourns 在科林斯, 对
那些被称为和圣洁的神的意志而通过我们的主耶稣基督。 愿恩惠平安从真主将乘以您可以通过耶稣基督来的。 由于突发性和反复的不幸和灾难的降临我们头上,我们认为,我们的注意力已有所延误的问题有争议的,你(哥林多前书)...”


通知,Clement不写他的书信里的高级主教,罗马,但作为代表罗马教会所说的“我们”和“我们的注意力”,所以这是非常不可能,写信给卓文他的第一封书信里的高级主教,罗马。 丹尼斯·巴顿写道 “先生并不主张将写作作为主教, 罗马, 但代表了罗马社会。 Eusebius记录说:“先生,写信给罗马的教堂,罗马人”(EH 3:38,1)。 他没有说 Clement 写为(单一的)的主教, 罗马。 彼得却
注定Linus克莱图斯和克莱门特为主教。 Linus 成功 Peter in 67 的广告。 因此,克莱门特已担任助理主教,至少三年前的神殿被毁的70个广告。 因此他写在目前紧张的关于耶路撒冷的这段期间。”


克莱门坦的福音传统(作者的福音)丹尼斯·巴顿- www.churchinhistory.org 的牧羊人说, “先生” 作为一位杰出的领导人, 在广阔的罗马式教堂作为一种当代的黑马。 “你的, 因此应写两个小的书籍, 并将一向 Clement 一 Grapte。 因此Clement须向外国的城市,这是他的责任;而Grapte应指示的寡妇和孤儿。 但你须读[书籍]这城市的长者, 主持教会”
(牧羊人第二、19 和 320 JATR)。


丹尼斯·巴顿写道,“因此我们了解它的义务,一位名叫克莱门特与外国城市。 当地特色的叫他:“外国秘书的罗马教会”(JATR 321)和鲁滨逊夫人形容他为:“记者的外部关系,罗马教会的。”Edmundson在他著名的1913年班普顿演讲中指出,Clement说:‘只有仆人,不该教会的自己倡议”(JATR 333)。
丹尼斯·巴顿 “克莱门坦的福音传统”(作者在福音书中)从
www.churchinhistory.org Clement 后来高级罗马主教就大约从公元 88-97 Clement 是列在腓立比书同是劳动者在司法部同使徒保罗。

 

 

因此它是极不可能的是克莱门特的神学会已大大不同于第一世纪的《使徒信经》。 在神学中的CLEMENT克莱门特1 200公元Tertullian谴责了这一想法,上帝可能会受到影响,他的论战对Praxus(首席领导人Modalists在晚2 ndcentury)。 然而Clement,熟悉第一世纪的教理在《使徒行传》告诉我们,神所遭受的耶稣基督只是一百年前的时间和Praxus Tertullian。


在第一世纪的罗马主教写的“内容与提供的神所造的,并仔细地读他的词,你心里充满了理论、和他一同受苦,就在您的眼前。”1 Clement 2因此,我们可以清楚地看到,Clement的教导是神才是真正的神父-约翰福音17:3)受到像Praxaus和Modalists曾教一世纪以后。


在第一世纪的罗马主教从未写过任何有关指称的预-降生成人的圣子不同于父神。 即使是被称为历史学家指出, 这是奥里金人第一次教的想法, 一种永恒的永恒的儿子早在第三世纪, 反对 Modalists 如 Tertullian, 实行和奥里金人"" Semi-Arian 在他们的神学(Johannes QuastenPatrology 》, 第二卷: Pg。 / 326-327 Patrology 》第 2、78 页/ Patrology 2 卷、页 200)亚罗斯拉夫-塘鹅出现的天主教的传统, 第 1、Pg。 191 -亚罗斯拉夫·塘鹅/ Princiipis 4 4: 1)在三一学说得到充分的发展。


在神学中的CLEMENT克莱门特二食品法典委员会Alexandrinus的第五世纪的食品法典委员会的绑定的书,在整个新约圣经经文的两个使徒书Clement附后。 维基百科说,“食品法典委员会Alexandrinus”...包含了所有的书籍的
新约圣经(虽然它的页面,其中载有《马太福音1:1至25:5不是现存的)。 此外,法典包含1 Clement(缺少57:7-63.为)和讲道被称为2 Clement(最高可达12:5。”学者罗伯茨和Donaldson不包括后者的内插的
段落中的Leo的1056版本的1 Clement 58章因为通道是无法找到的最早的幸存的手稿,后来的副本出现。 ·当地特色的翻译食品 H 手稿写 Leo 1056 中包含了明显的内插的除了 1 Clement, 不会出现在较早前第五世纪的食品法典委员会 Alexandrinus。 因此, 1 Clement 58 极有可能是后来插入的。
1 Clement 58 说: “上帝的生命, 主耶稣基督和
圣灵的生活?

 

 

“三神论者常常举的例子是通过从低地球轨道的第十一世纪的手稿没有出现在更多的可信赖的第五世纪的手稿被发现连接到《新约圣经》中经典的食品法典委员会Alexandrinus。 第二封书信里的Clement也会发生这种情况的
出现与1 Clement在食品法典委员会Alexandrinus改为"第二个概略Clement”出现在上的手稿。 每个单一的手稿1 Clement始终找到2 Clement附加到它的"第二封书信里的Clement”上所写的
手稿。 从最早的天的基督教的历史,Clement始终是已知的作为原作者,1个和2个孙。


因此它是荒谬的, 拒绝对克莱门坦作品的手稿。
2 Clement CHAP。 一、兄弟, 这是恰当的, 则应认为是耶稣基督为神的、--作为判活人死人的主。 和它不成为我们轻轻地拯救我们; 如果我们想得很少的, 他的, 我们也希望, 但要获得小[他]。 而那些不小心听到的这些东西, 因为如果他们小的重要性、犯罪、不知道何去何从我们所谓的、由谁、在什么地方、和耶稣基督向受到我们的缘故。 返回什么, 到那时, 我们对他, 或
是什么成果, 应是值得的, 他给予我们的吗?


因为,实际上,会有多大的好处,我们非常感谢他! 他已赐给我们;作为一名父亲,他叫我们的儿子;他拯救了我们当我们准备好要灭亡的。 [公告有任何案文内的指示,已从耶稣基督的父神。 因此克莱门特的罗马发现耶稣基督作为 “父亲” ]。 赞美什么,到
那时,我们给他,或是回我们应做的事情,我们已经收到了吗?
2 Clement 9: 5-6 「如果基督神拯救了我们的精神在第一但成了肉身, 所谓的我们, 因此, 我们收到奖励的肉体。”


通知, Clement 从来没有谈到 “主基督” 作为神的儿子"成了肉身」。 根据 Clement “基督神拯救我们的是精神上的第一。” Clement 似乎说基督是第一的精神为 “圣灵” 在第八章, 但克莱门特左毫无疑问, 他是基督的圣灵在 14 章: 3-4。


“...”圣灵...护刃器的肉身,你可以领(罗马教廷)的精神。 如果现在我们说, 肉身是教会的圣灵是基督, 然后我實實在在的告他侮辱了肉身已拒付的教会。 这样的一种, 因此, 不应分享的精神, 是基督”
2 Clement 清楚地说, “圣灵” 是 “精神是基督”。

 

 

此外,Clement经常被提到的现在尚存的福音给埃及人其中包含图形Modalistic Monarchian的内容。2 Clement一再引用文本从福音的埃及人,他被认为是《圣经》。 这是一项问题,被称为学者因为历史数据证明,“福音的埃及人”是被视为神圣的《圣经》的早期Modalistic Monarchians。 (Ephiphanius 340-403)写道,福音的埃及人说,耶稣“明确的弟子,他是自己的父亲,说他是自己的儿子,他自己是圣灵(Panarion 62)。”


如果先生不相信耶稣是天父和圣灵,那么他为何还要一再举出福音的埃及人作为具有权威性的《圣经》的启发吗? 很显然,Clement的Modalistic教学耶稣被称为“父亲”和“圣灵被称为“基督”是真正的原因为什么大多数的三神论学者拒绝接受2 Clement作为
编写的文档的第一世纪的罗马主教。 三神论的神学应该相信圣父与圣灵的儿子。


三神论者, 因此无法索赔 “使徒的继承” 的罗马主教如果最早的第一世纪的罗马主教也 Modalists ! 有关更多信息 Clement 的罗马, 点击其中的链接我们的其他的 YouTube 视频, 题为"导言和 1 2 Clement”。

Please reload

C O N T A C T

© 2016 | GLOBAL IMPACT MINISTRIES