亚历山大ORIGEN ( 200-253 ) ,神学

“下面这本书是从英语通过谷歌翻译翻译到中国的翻译,我们在原书的英文译文完全赦免的中国人”

 

 

亚历山大ORIGEN ( 200-253 ) ,神学

奥利的神学观点:半阿里安

ORIGEN of Alexandria (200-253), Theology of

Origen's Theological view: Semi-Arian

 

 

史蒂芬RITCHIE

 

这不是什么秘密,俄爱读希腊哲学家,并要求他的学生 他的学校在亚历山大,后来又在了Caesaria,定期阅读希腊哲学家。它是 因此,毫不奇怪,一些俄在了Caesaria学校的学生进行了后来被称为 卡帕多西亚的父亲谁在开发同等的三位一体的想法是显要 和永恒的永远共存儿子。

 

 

在介绍亚历山大渊源,Looklex百科告诉我们,俄 由柏拉图哲学和诺斯替教的影响。

 

 

“作为最早的神学家之一,他的非基督徒的工具是最透明的在他的工作; 无论柏拉图哲学和诺斯替概念排在他的理解中发挥核心作用 基督教文本“。

 

 

在神学,Looklex百科全书指出:

 

 

“奥利被认为是圣经解释的寓言方法的创始人。 他旨在调和希腊哲学与基督教,自己主要是柏拉图主义者的 学校。”

 

 

受到批评和影响力,Looklex说:

 

 

“他用信念柏拉图哲学的背景下,在反差的永远不变的军魂 临时的,不完善的物质世界。其他有争议的想法是前世 灵魂,一个普遍的拯救和三位一体的层次耶稣不如神 (有相应的阿里乌斯派),定义的身体复活主要精神 并具有去除地狱的原始概念。“

 

 

奥利在他的评论中写道约翰,第1册,第23章的福音, “...我不知道在常规运行基督徒的愚蠢 (基督教占多数)在这件事情。我不讳言;它只不过是愚蠢 ......他们以不同的方式进行,并问,什么是神,当儿子 叫WORD?流逝他们雇用的是,在诗篇中, “我的心已经产生了良好的口碑;',他们想象中的儿子 是父亲交存的话语,因为它是,音节.....

 

 

不要让他......任何独立的原质(即实质),也不 他们都清楚他的本质。我的意思不是说他们混淆了它的品质,但事实 的有他自己的(渊源的观点)的本质(homousious)他。对于没人能理解(其中“基督徒的一般运行”)怎么说这是说是词可以一个儿子。和这样的动画WORD,不是一个独立的实体来自父亲(渊源的看法)......上帝一词是一个独立的BEING并具有ESSENCE(homoisious)他自己。“

 

 

 

奥利的约翰,第一册的福音解说,第23章是俄否认尼西亚信经,它是由说,耶稣“有他自己的本质”而不是相同的本质“homousias”作为天父面前。因此,谁形容他的基督教反对者为“基督徒的一般运行”俄认为字(标志)是“......父亲的话语沉积”谁是相同的“物质”作为父亲。因此,俄利根的形态论的对手都在说,这成了肉身的话是父亲的字(标志),而不是一个独特的神的话语的人。还要注意的是奥利说他对比教学从形态论“,而这个词”(徽标)是“从父一个单独的实体”和“是一个独立的存在,拥有他自己的本质。”

 

 

约一百年后,尼西亚信经说,儿子是相同的本质 (homousious)作为父亲。因此,形态论是早期的基督徒认为是 相信并坚持尼西亚信经前也有人而半阿里安写 所谓的三位一体被说耶稣是一个较小的神人否认信条 用他自己的本质(homoisious)。

 

 

奥利和半白羊座的人喜欢他正在教的“动画词”是“一个独立的 从父实体“。因此,历史证据证明是形态论的 原来基督徒申明的是儿子的实质是一样的物质 被父的(原质),而半阿里安斯否认基督的真正神性。它是无 不知道为什么后者罗马天主教会谴责俄的著作。

 

 

如果我说,形态论是在二十一“基督徒的一般运行” 世纪,我的对手三位一体理所当然地会笑,嘲笑我说谎。然而,即使 虽然俄自己作为三位形态的热心对手,承认形态论是 在第三世纪“基督徒的一般运行”,硬心肠的三位一体始终否认! 奥利金写道,形态论是信徒称耶稣的众人之中 至高的神,而奥利的半阿里安倾向否认基督的完全神。

 

 

“格兰特有可能是谁是信徒的众人当中一些人 不符合我们的全部协议,谁一不小心断言救主是最 高神;但是,我们不跟他们持有,而是相信他时,他说, “谁送我来的父是比我大”“魂斗罗塞尔苏斯8:14

 

 

奥利和其他的“半白羊座的人”像他这样不相信像形态论,因为 形态论中说,耶稣“是至高的神。”

 

 

根据约翰内斯Quasten,俄后来一个永恒的永恒的儿子的学说是“一个 在神学的发展显着的进步,并产生了深远的影响上 教会教学(教父第2卷,第78页)。“

 

 

虽然俄利根是第一个明确地教导儿子总是存在的整个作为一个儿子 永恒的过去,他教“,使儿子并不比父亲更有力量,但不如他 (魂斗罗塞尔苏斯8:15 - 教父第2卷,第79页)。“虽然永恒的儿子身份的学说是由俄利根在第三世纪第一次教(。教父第2卷,Quaten,页79),奥利动摇他讲授一个永恒的儿子和一个儿子创造。

 

 

根据标题,“基督为生物,”百利金写道,“在标志的奥利金的学说,但是,有两套想法......从某种意义上说,俄反Sabellian训诂的逻辑导致了坚持认为标志是从父不同,但永恒的,所以没有人能“敢于放下了儿子一个开端”(渊源,Principiis 4 4:1)......但与此同时奥利解释推导和区分通道以这样的方式,使标志的生物 从属于上帝,“万物的长子,创造了一个东西,智慧”(奥利PRINC 4 4:1)。并支持后者的解释他的主要证据是箴言8:22-31“ 天主教的传统,卷的出现。 1,页。 191 - 雅罗斯拉夫伯利坎

 

 

被完全开发三位一体的教义之前,没有给男人喜欢贾斯汀,良,西波吕,克莱门特亚历山大半阿里安学说的发展产生巨大的反应,和渊源。历史证据证明,其中“基督徒的一般运行”针对新兴半阿里安神学反应通过撒伯流和形态论中其他领导人谁成功说服多数教会相信Modalistic神格在他们的反对新兴的LED半阿里安神学。

 

 

以下信息是从三位一体教会历史学家约翰·亨利·纽曼的书,第四世纪,第1章,第5节的白羊座,在“形态论”第1章,第5A(页118)的情况下证明的“猜测”“ Praxeus“”中的那部分仍然活着 世界上,虽然潜在[注3 - Tertull。在普凯],直到他们冲进一个关于第三个世纪中叶,在当阿里乌主义的基本原理是由诡辩奠定了多事的时代火焰 学校在安提阿“。

 

 

在这里,笔者指出,“炒买炒卖”关于Praxeus的教导绽放出到火焰中的中间之前“仍然是世界的一部分活着”(埃及和北非) 第三个世纪的反应,半阿里安神学的早阿里乌神学的形式。 现在,如果Praxeus肖像约翰·亨利·纽曼1801年至1890年的神学基督教多数人的心灵和头脑中的“仍然活着”,那么这些基督徒不能一直在他们的思维三位一体。

 

 

第1章的背景下,第5B(第119页)证明Sabellian神学“成为 已经为它准备的神职人员中如此流行......在这个很短的时间(使用的话 那修)“神的儿子几乎没有宣扬的教堂。'”这是在其完整的上下文的报价:“撒伯流,从他们的异端以来采取了它的名字。他在五城主教或长老,昔兰尼加的一个区,包括境内后来被称为,然后无形中形成,亚历山大牧首。在他的邻居通过他的情绪其他主教,他的学说成为已经为它准备一个神职人员中如此流行,或在接近坚持信仰的授权处方的必要性迄今不熟练,在很短的时间(使用的话那修)“神的儿子几乎没有在教会讲道。”

 

 

三位一体天主教史学家亨利·纽曼明确表示,“他的学说(上下文证明 “撒伯流')已经成为了为它准备了神职人员中如此流行,或迄今为止不熟练 在密合性的必要性信心的授权处方,在很短的时间 (用他那修的话)“上帝的儿子在教会几乎没有传给他们。”现在, 如果上帝的儿子,后来公元四世纪初阿萨纳修斯理念“在几乎没有鼓吹 教会“,那么这将意味着三位一体的想法是”稀缺“,这种形态论 想法是“神职人员中如此流行”在那个时候。

 

 

因此,纽曼承认,形态论是第三世纪中期之内,上帝的儿子,后来的阿萨纳修斯理念为优势“几乎在教会讲道。”

 

 

因此,也有从俄的著作4不可否认的历史事实。 1.俄认为处于劣势半阿里安儿子,而不是一个同等三位一体的儿子。 2.俄的高度希腊柏拉图哲学在制定他的神学影响。 3.俄是有记录以来第一个基督教作家清楚教导一个永恒的永恒的儿子。 4.俄明确提出了“基督徒的一般运行”们Modalistic Monarchians 谁教上帝的词是“父亲的话语” 。

 

 

结论:这四个历史事实,有学术三位一体的书面确认 历史学家自己。

 

 

 

 

 

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