Сын Его Начало Своим Воспроизводительная

Это несовершенный перевод с оригинального английского документа, который был переведен с помощью программного обеспечения Google Транслейтинг. Если вы говорите по-английски, и хотел бы служить в качестве веб-министра, чтобы ответить на вопросы народов на родном языке; или если вы хотите, чтобы помочь нам улучшить точность перевода, пожалуйста, отправьте нам сообщение.

Сын Его Начало Своим Воспроизводительная

Учение о Троице утверждает , что Сын никогда не имел начала , потому что Сын как Сын должен всегда coeternally существовал с Отцом на протяжении вечности в прошлом. В отличие от традиционной доктрине Римско - католической Троицы писания доказывают , что Сын не всегда был Сын к Отцу , и Отец не всегда был Отцом Сына , потому что Сын есть человек , который был задуман в деве , который имел его начиная с его девственного зачатия и рождения.

Поэтому вся Троица идея якобы вневременного Бога Сына без начала полностью разрушается в свете библейского свидетельства.

Отец и сын отношения начались во времени

Евреям 1: 5 цитирует 2 -я Царств 7:14 , где отец сказал: «Я буду ему Отцом, и он будет Мне сыном".

Если Бог Сын был вечно "на стороне отца" , как Джеймс Уайт и других тринитарных апологетов утверждали, как тогда мог Сын был в буквальном смысле жив в антропоморфного стороне Отца , а Отец пророчески говорил о своем будущем Сына, говоря: " Я буду ему Отцом, и он будет Мне сыном "? Ибо как любой отец может иметь свой собственный живой сына на его стороне, говоря: «Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном"? Такой Тринитарная eisegesis вдохновенных текстов противоречит многим отрывки из вдохновенного Писания, в том числе слова самого Христа , когда он сказал: «Как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так что он даровал жизнь сына в себе» (Иоанна 5:26).

Так как Сын Божий был "предоставлен" особый "жизнь в себе", Сын не мог бы существовать как живой Сына перед тем , как должное , что жизнь Отцом через его девственного зачатия и рождения.

Сын заранее предвидимых не может быть Бесредельная заранее предвидимых

1 -е Петра 1:20 доказывает , что Сын был "заранее предвидимых до основания мира". Греческий глагол "proginosko" определяется как "заранее известно".

Как мог вневременной Сын буквально существовали в то же время известно заранее? Если ангел явился к супружеской паре и сказал: "Ваша жена зачнет и родит сына" , то , что сын будет заранее предвидимых этой пары. Тем не менее , что пара не может сказать , что их сын буквально существовал до того " известно заранее". Таким образом, сын мог известно заранее не существовало буквально перед тем , как известно заранее , без использования слова "заранее предвидимых" быть бессмысленными.

Сын был зачат в определенный день

Псалом 2: 7, "Ты Сын Мой, этот день (Йом) я родил (yalad) ВАС". Оба Concordance Стронга и Новый американский стандарт Concordance сказать , что "йом" означает "день". На самом деле, ни один стих Писания никогда не указывает на то, что еврейское существительное "йом" всегда означает вечный день.

Может ли фараон дал вневременной команду Израильтянин рабов в Исход 5: 6-7 ( " Так же , день [йом] Фараон заповедал приставники над людьми и их прорабы, говоря: Вы больше не давать народу соломы для делания кирпича , как ранее; пусть идут и собирают себе солому ... » . - Исх. 5: 6-7)? То же еврейского глагола "yalad" используется для рождения Каина и Авеля в Бытие 4: 1-2 , который доказывает , что Сын родился в определенный момент времени , а не быть "вечно Рожденного" , как тринитарии ложно утверждают.

Так как ни один стих Писания никогда не указывает на то, что еврейский глагол "yalad" означает вневременное рождение, мы знаем , что Сын Божий должен был быть зачаты в определенный день. Поэтому Сын Божий не мог бы всегда был вне времени Сын , потому что Сын был буквально зачата и рождена как истинный сын в определенный день.

Сын был сделан Господом и Христом

Деяния 2:36 доказывает , что Сын Божий был "сделал ... Господом и Христом:". "Бог сделал это тот же самый Иисус Господом и Христом" "MADE" переводится с греческого глагола poieó (Пой-eh'-о ) , который определяет Стронга как "делать, производить, строить," (б) "причина". Трудно себе представить , что вечный Бог Сын был "сделал Господь" или "вызваны" , чтобы быть "Господь" , если он уже был предполагаемый Бог равный другому Господь вселенной , чтобы начать с.

Для того, чтобы быть "сделал ... Господом и Христом" это то же самое , как говорят , что Сын был "назначен наследником всего" Богом в Евреям 1: 2 (помогает Слово исследований определяет Господь [греческий - 'Куриос'] "должным образом, лицо , осуществляющее абсолютные права собственности, господин [В папирусах, 2962 (Kyrios) также обозначает владелец (мастер) , осуществляющее полное право ".]). Поэтому титул Сын Божий относится к человеку , который был сделан Господом и Христом (Христос в буквальном переводе означает "помазанник") , а не с предполагаемым coequally отличным Timeless Бога Сына.

Сын воспроизведенный Копия личности Отца как Личность человека

Евреям 1: 3 говорится , что Сын "является яркость (apaugasma =" Отраженный Яркость "- Thayer) Его славы (слава Отца), и образ (Charakter =" воспроизведение "/" отпечатаны копия ") Его Личности (ипостась = "Сущность бытия" от личности Отца) ".

Если слова вдохновенного Писания значат, то Сын не мог всегда существовали до того , "воспроизводится" как "отпечатаны копии" Личности Отца. Луки 1:35 и Матфея 1:20 доказать , что Сын был воспроизведен или скопирован с лица Отца , когда Святой Дух сошел на девственнице (Луки 1:35 "Дух Святой найдет на Тебя"; Матфея 1:20 " ребенок , который был зачат в ней находится вне Святого Духа ") , чтобы произвести младенца мужского пола.

Матфея 1:20 говорится , что Сын был произведен "ек" "из Святого Духа» (Мф 1:20) и к Галатам 4: 4 говорится , что Сын был произведен ". Ек" "из женщины" (Гал 4 : 4). Таким образом, вдохновило Писание называет Иисуса как "Бог крепкий" и "Отец вечности" (Исаия 9: 6) в соответствии с его божественность от Духа Святого Отца и "ребенок родился и Сын дан" (Исаия 9: 6) в соответствии с его человечество от его матери Марии.

Под Евреям 1: 3, греко-английский словарь Нового Завета и других ранней христианской литературы, 3 - е издание (BDAG) подтверждает , что греческое существительное "Charakter" используется в Послании к Евреям 1: 3 доказывает , что Сын есть Бог "Произведенный Отца ... воспроизведение, представление " , как" человек, как воспроизводство его собственной идентичности / реальности ... Христос есть точное представление Бога реального бытия Hb 1: 3 ".

Так как к Евреям 1: 3 ясно сказано , что Сын есть "сияние славы и образ его личности" , ссылающегося личности Отца, Сын должен быть "человек, как и воспроизводства его собственной идентичности (Отца)" ,

Тринитарная богословие утверждает , что coequally отличается вневременной Бог Сын Личность всегда существовала на протяжении вечности в прошлом. Как же тогда может предполагаемый вневременной Бог Сын будет "производится ... воспроизведение" "Божьего реального бытия" , как "человека" , который "воспроизводство своей собственной идентичности (Отца)" , если Сын всегда безвременно существовал без производятся"?

Поскольку греческие лексиконов показывают , что Евреям 1: 3 в греческом оригинале доказывает , что Иисус является "произвел ... человеческое существо" "из" ( "ек" = "из" - Матфея 1:20) Отца "собственной идентичности", мы знаем , что Сын есть человек , который является "реальное бытие Бога" , который стал "человеческое существо" в воплощении через Деву. Таким образом, мы можем ясно видеть , что Послание к Евреям 1: 3 обращается к Сыну , как "сияние славы (слава Отца) и образ его личности (личности Отца)" в качестве полностью полной человеческой личности , в воплощении в древнееврейское девственница , а не мнимый и coeternally равный другому отчетливый вневременной Бог Сын Личность.

Нет Тринитарная апологетом никогда не был в состоянии ответить , почему Евреям 1: 3 использует греческое существительное "Charakter" , который показывает , что Сын был "произведено" как "точное воспроизведение" или "копии" "субстанции бытия" Отца ( " ипостась "), оставаясь при этом вне времени. Ибо невозможно то , чтобы быть воспроизведена или скопирована с оригинала без определенного времени происхождения. Как же тогда может Сын всегда существовал как якобы Timeless Сына в то же время "воспроизводится" как "копии" Личности Отца как "человеческое существо" (человеческой личности)?

Сын есть Бог с нами как аутентичный Человеческое Существо , которое началось во времени

Так же , как я подвергался критике за согласие с Ария 'заявление, "было время , когда Сын не существовал (в моей дискуссии с Тринити апологета Этан Смит -" Иегова Tri-Personal или Uni-Personal ")", так что Тринитарная апологет Эдвард Dalcour критиковал Единства автор Дэвид К. Бернард для обучения , как Арий, что "было время , когда Сын не существовал ..."

Д - р Дэвид Бернард писал: «Был момент , когда Сын не существовал (единобожие, стр. 105) ..." Тринитарная автор Эдвард Dalcour осуждает Дэвид Бернард для "отклоняя предсуществование Сына" и для использования фраза "сравнима с ключевой фразой в учении Ария:« был момент , когда Он [Сын] не был (категорический Look At Единства богословия, Эдвард Dalcour, стр . 108) " , не потрудившись упомянуть о доктринальное различие между арианство и Единства.

В то время как Единством богословие может согласиться с ключевой фразой Арий ( «было время , когда Сын не был"), мы отличаемся от Арий в том , что мы считаем , что тот , кто стал Сыном всегда имеет предсуществовала его девственное зачатие и рождение как «Бог крепкий» и «Отец вечности» (Исаия 9: 6) , прежде чем также воплотившись как истинный человек.

Следовательно, Единством богословие утверждает божественность Бога , который стал ребенок родился и сын дал в то время как Арий полностью отрицал божественность Христа. Поэтому, в то время как мы отрицаем отказ от "Ария вневременного существования Святого Духа Отца , Который сошел на девственнице (Луки 1:35, Иоанна 6:38) , чтобы стать воплощенным как Сын (1 Тим . 2: 5; Мф . 1:20; Евр 1: 3 . ; Евр 2:14), мы согласны с Арий в том , что Сын как Сын никогда не был вечным Сыном без начала.

Единством богословие считает , что Сын Божий жил подлинной человеческой жизни , потому что Сын есть Святой Дух Бога Отца , который также стал человеком , который был сформирован в девственной иврите. Таким образом, Сын Божий не Бог живет с человечеством , как Бог, а Сын Божий , Бог живет с человечеством , как истинный человек среди людей. Так как невозможно для Бога , как Бог , чтобы молиться Богу , и для Бога , как Бог искушения от зла , как Бог, мы знаем , что Иисус Христос из Назарета есть воплощенный Бог с нами в качестве подлинного человеческого существа , которое было сделано так же , как все люди сделаны (Евр. 2:17).

Следующие выдержки из статьи JL Холла в пятидесятнической Herald (публикация UPCI):

" Действительно ли Иисус молиться о Себе? Нет, не тогда , когда мы понимаем , что Иисус был одновременно Богом и человеком. В Его божество Иисус не молился, потому что Бог не должен молиться никому. Как человек, Иисус молился Богу, а не к его человечности. Он не молился о Себе как человечество, но к единому истинному Богу, к тому же Богу , который обитал в Его человечестве и который также населяет вселенную ".

Брат Холл пошел на записи в том же издании, "Библейские факты свидетельствуют о том , что Иисус жил как подлинный человек, что Он не просто принять вид плоти (1). Поэтому мы не должны удивляться тому , что Он молился Богу, ища силу, руководство и уверенность. Кроме того, мы не должны удивляться тому , что Иисус имел волю , отличную от Бога (2), что Он действительно был человеком в духе и душе, что Он обладал самосознанием Его человечества. Молитвы Иисуса к Богу Отцу пришел из Своей человеческой жизни, от Воплощения. Его молитвы не были таковыми из одного божественного лица другому божественной личности Бога, а те подлинного человека молиться единому истинному Богу. Молитва основывается на подчиненное существо в молении перед высшим существом. Если один молится равно по силе и власти к тому, кому он молится, нет подлинной молитвы. " (Молился Иисус к Себе? Статья из пятидесятнической июля Herald, UPCI Публикация, по JL Hall)

Единство богословие ясно учит , что Бог стал "подлинного человека" в воплощении через Деву , который жил как "аутентичного человека". Это объясняет молитвы и соблазны Иисуса Христа как истинного человека , живущего среди людей. Поэтому единственники богословы признают , что Иисус Христос есть как "Бог Всемогущий" , как к своей истинной божественной идентичности и «полностью человеком» , как к своей истинной человеческой идентичности , потому что Сам Бог стал человеком в девственницу иврите.

Единства автор Талмадж Французский утверждал , что Бог стал человеком в воплощении через Деву. В 9:40 в лекции д - ра Талмадж Френча на "Единства Пятидесятники в глобальной перспективе" , сказал Талмадж французский, "Как Бог стал человеком , и все же остаются Бога? Как Бог Отец, Сын и Дух , и еще один Бог? Это удивительное откровение "(лекция доктора Талмадж Френча, в Единства Пятидесятники в глобальной перспективе / YouTube Video:. Https://youtu.be/Ag4taz7GRS8 ).

Единства автор д - р Даниэль Segraves писал , что Иисус есть Бог , явленный в подлинного и полного человеческого существования, "Все , что делал Иисус и сказал , что Он делал и говорил , как кто он, Бог явился в подлинной и полной человеческого существования." (Д - р Даниэль Segraves Статья, Мысли о Евангелии от Иоанна 17: 5, 3/23/2010 http://evidentialfaith.blogspot.com/2010/03/thoughts-on-john-175-by-dr-daniel-l.html)

Уильям Chalfant является уважаемым Единством автор , который писал в Критике Теологии "Библия писателей":

"Если бы Иисус Христос не Бог Всемогущий (Бог Отец) , то он не может спасти нас (но он есть). С другой стороны, если бы Иисус из Назарета не является истинным Сыном Марии, и подлинное человеческое существо, произошли от Давида и Авраама, то он не может быть нашим Искупителем и наши жертвы за грехи. отрицать Его чудесное божественность (как Бог Отец) является грабительствуй Его законному славы. с другой стороны, отрицать Его подлинное человечество к отнимают у нас нашей крови жертвы, который висел на нашем месте на старом прочном креста. Если Он не один из нас, то мы не имеем истинного медиатора. 1 Timothy 2,5 состояния, "Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек (антропос) Иисус Христос ". Если бы Он не был истинным антропос и истинный Бог, то наша вера тщетна. Но это не зря, потому что он стоял на моем месте."

Приблизительно в двадцати трех минут и сорок пять секунд в дискуссии Дэвида Бернарда с Робертом Мори, брат Бернард сказал: «Когда мы говорим об Иисусе , беседуя с Отцом, то понятно , что Иисус говорил как аутентичное быть человеком." И в двадцать три минуты и тринадцать секунд в той же дискуссии, д - р Бернард сказал , что молитвы Иисуса были «всегда в условиях реального человеческой жизни».

Затем приблизительно в двадцать четыре минуты и тридцать секунд брат Бернард сказал: "Вы должны понять , что это было , как реального человека , который он представил свою волю к Богу." (Из дискуссии Дэвид К. Бернард с Робертом Мори, видео YouTube: https://youtu.be/MiWZKjbeMMc)

Единства богословской позиции не учит , что Иисус никогда не молился Отцу , как Отца, так как наша позиция подтверждает , что Иисус молился и представил свою человеческую волю к Отцу , как "настоящего человека". Следовательно, Бог Отец был в состоянии работать в качестве неизменного Бога за пределами воплощения только с одной Божественной воли, в то время как ребенок , родившийся и сын дал Бог Отец с нами , как "аутентичного человека» , который молился "в контексте РЕАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ чЕЛОВЕКА "с реальной человеческой воли.

Таким образом, у нас есть одно Божественное Лицо Бога как Отца един и посредник между Богом этого человека и всего человечества, человек Христос Иисус (1 Тим . 2: 5). Для "единственного истинного Бога» (Иоанна 17: 3) также стал "подлинным человеческим существом" , как человеческой личности , так как один человек , как один человек не может стать посредником или взаимодействовать с самим собой.

Таким образом, богословские позиции д - ра Дэвида Бернарда та же богословская позиция , как у меня , даже если Тринитарная апологетом Этан Смит утверждал , что я "противоречили Единства теологию" , потому что я уже говорил , что Личность Отца также стал человеком человек: Бога как один Божественной Личности и в качестве одного человека. (Этана Смита YouTube Video: https://youtu.be/nk2kdrm4pT4 - Стив Ритчи реагирует видео на YouTube: https://youtu.be/HxdDQqshMkY и https://youtu.be/hqgns1Dtrbk )

Я обнаружил , что большинство не однозначности люди ошибочно думают , мы верим , что Иисус есть Бог Отец с нами как Бог Отец , а не Бога Отца живет с нами , как "подлинно человеческое существо." Таким образом, они смеются и высмеивают нашу позицию перед нашли время , чтобы честно исследовать то , что наша позиция на самом деле.

Мы не утверждается , что Иисус есть только Бог во плоти; мы подтверждаем , что Иисус есть Бог с нами в качестве подлинного человека во плоти , который мог молиться и быть искушаем дьяволом как подлинный человек.

Сын никогда не обладал Божественное Имя Господа , пока не было дано ему

Учение о Троице утверждает , что предполагаемый Бог Сын всегда coequally и coeternally правили в качестве отдельного индивида с Богом Отцом. Это означало бы , что предполагаемый Бог Сын должен был одержим имя Господа (Иегова) вместе с Отцом в вечности прошлого. Но если писания доказывают , что Сын как Сын никогда не обладал именем Господа , прежде чем оно было дано ему, то вся Троица доктрина рушится.

Jeremiah 23: 5-6, "Я восставлю Давиду Отрасль праведную, и Царь будет царствовать ... и это имя Его , которым будут называть Его Яхве (Яхве) наша праведность."

Мы знаем , что контекст Иеремии 23: 5-6 обращается к Иисусу Христу как "праведный ветви" , который пришел от семени Давидова. Поскольку Христос будет "называется Яхве" в пророческом будущем, мы знаем , что Иисус Христос как Сын не мог бы всегда называли Яхве на протяжении вечности в прошлом. Для чего бы Писание говорит , что Христос "будет называться Яхве" , если бы он был всегда безвременно называют Яхве , чтобы начать?

Матфея 1: 21-23, "Она родит Сына; и наречешь Ему имя : Иисус (Яхве есть спасение), ибо Он спасет людей Своих от грехов их. Теперь все это произошло, да сбудется реченное Господом через пророка: Девственница зачнет и родит сына, и нарекут имя Ему Еммануил (что означает "с нами Бог") ".

Имя Иисуса на иврите буквально означает "Яхве (Иегова) есть спасение". Обратите внимание на то, что контекст Матфея 1: 21-23 говорится , что Сын будет назван Иисусом (Яхве есть спасение) , а не Сына всегда привлекаемое Господь наш Спаситель на протяжении вечности в прошлом. Поэтому мы знаем , что Сын является человеком , который должен был быть дано имя Господа из - за его начала по его девственной зачатие.

Писание неоднократно сообщает нам , что Сын есть человек Иисус Христос , который был дан имя Господа Бога Отца , а не всегда обладая , что божественным именем.

Джон 5:43, "Я пришел во имя моего отца."

Джон 17:11 (НАНБ), «Отче Святый ! Соблюди их во имя Твое, имя , которое ты дал мне."

Филиппийцам 2: 9, "возвысил Бог его на самом высоком месте и дал ему имя , которое выше всякого имени ..."

Евреям 1: 4, "Он наследовал ИМЯ более отлично , чем они (ангелы)."

Мы просим наших друзей тринитарных почему Сын придет во имя Отца в Иоанна 5:43 , если Сын есть имя предполагаемой второй божественной личности предполагаемой трех человек Тринити? Ибо если Сын coequally Второй Бог Личность Троицы, то он пришел бы в своем собственном coequally уникальное имя , а не имя отца. Подобным же образом, если Сын как Сын всегда обладал "имя , которое выше всякого имени", то как мог Сын быть дано имя Отца в то время как всегда , обладающего его? Поэтому Сын должен был получили имя выше всех имен , потому что Сын есть человек Иисус Христос , а не предполагаемый вечный Бог Сын.

Библейское свидетельство , которое доказывает , что Сын был дан имя Отца объясняет , почему апостолы всегда крестились во Имя Иисуса Христа только (Деяния 2:38; Деяния 8:16; Деяния 10:48; Деяния 19: 5; Римлянам 6: 3-5; Колоссянам 2:12; Галатам 3:27). Ибо Христос Иисус есть на человеческое наследство получил божественное имя Отца Своего ( "Господь есть спасение") , потому что Сын есть Еммануил с нами Бог , как истинный человек , живущий среди людей. Таким образом, Матфея 28:19 доказывает , что существует только одна Божественная имя Отца, Сына и Духа.

Матфея 28:19, "... крестя их во имя (греческое" Anoma "это одно имя) Отца и Сына и Святого Духа ..."

Исаия 9: 6 (ESV), "Для нас рождается ребенок, к нам, Сын дан нам ; и правительство будет на его плечо, и его имя будет называться : Чудный , Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира.

Исаия 7:14 (ESV), "Итак Сам Господь даст вам знамение. Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему : Еммануил ".

Матфея 1:23 (ESV), "Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил" (что значит : с нами Бог). "

Матфея 1:23 подтверждает , что пророчество в Исаии 7: 10-14 исполнилось в Иисуса , потому что Иисус есть "Еммануил" , который переводится как «Бог с нами». Таким образом, Исаия 9: 6 пророчество предсказывает , что имя ребенка , рожденного и сын дал бы назвать такое же имя , как «Бог крепкий» и «Отец вечности» (Иоанна 17:11, Филиппийцам 2: 9, Евр. 1: 4).

Именно поэтому пророк Иеремия писал , что Сын "будет называться (будущее время), Господь наша праведность» (Иер . 23: 5-6 - Предполагаемый Бог Сын должен был всегда называли Яхве). И вот почему Псалом 118: 14 говорит: «Господь крепость моя и моя песня, он также был мне спасением."

Сын Предопределенные Господь Вселенной

Евреям 1: 1-2 (Уэймут NT), "Бог, который в древности говорил с нашими предками во многих различных сообщений и различными способами через Пророков, имеет в конце эти дни говорил нам через Сына, который предварительно суждено Господь вселенной, и через кого Он сотворил века ".

Единства автор д - р Даниэль Segraves писал: "... утверждение , что у Бога есть" в эти последние дни сии говорил нам в Сыне " , который контрастирует с божьей предварительного общения через пророков, указывает грамматически , что Бог не говорил Своим Сыном до 'эти последние дни. Если бы мы могли использовать "Сын" в preincarnational смысле, это было бы невероятно , чтобы думать , что Бог никогда не говорил Сыном от вечности и на протяжении всей эпохи Еврейских Писаний , пока Воплощения "(Даниил Segraves, Евреям:. Лучше обстоят дела .. том 1 (Hazelwood, MO: Word Aflame Press, 1996), 31-32)

Тринитарианские Апологеты часто утверждают , что Бог Сын может рассматриваться как один из ангелов , которые говорили израильскому праотцев даже хотя Евреям 1: 1-2 говорится , что Бог никогда не "говорил нам через Сына" до "конца этих дней ".

Если Сын Божий действительно говорил с Израильтянин прародителей до "последних дней" , то почему Евреям 1: 2 говорят , что "Бог, который в древности говорил с нашими предками во многих различных сообщений и различными способами через пророков, имеет в конце эти дни говорил нам через Сына, который предварительно суждено Господь вселенной "? (Петр привел Иоиль 2:28 в Деяниях 2:17 , чтобы показать , что первый век был началом последних дней, "И будет проходить в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на все плоть "-KJV)?

Если Сын всегда существовал как вневременной и coeternal равный другому Богу Сыну, то это кажется странным , что такое Бог Сын был бы полное молчание до последних дней.

Ни один Тринитарная не может объяснить , почему нет ни одного стиха из Писания , чтобы показать , что Сын как Бог Сын фактически никогда не говорил в Еврейских Писаниях. Кроме того , кажется очень странным , что "предопределено Господь вселенной" мог бы на самом деле создал человеческий возраст в качестве агента Отца в то же время « известно заранее» (1 Петра 1:20), "предопределено" (Евреям 1: 2), и " назначен "Богом Отцом , как тот , кто является предопределено" наследником всех вещей "(Евреям 1: 2) , а кто" назначен над делами Его (отца) руки (Евреям 2: 7; Псалом 8: 6 ) ".

О том , как это возможно для предполагаемого предварительно воплощенного Бога Сына, был "назначен наследником всего" (Евреям 1: 2) , если что Бог Сын уже был правителем над равно- правны всех вещей , чтобы начать? Подобным же образом, предполагаемый равный другому Бог Сын не должен был "назначен над делами" , "руки" Отца (Псалом 8: 6; Евреям 2: 7) , если Сын как Сын на самом деле сделал творящий как Отца агент в создании.

Единства автор д - р Даниэль Segraves писал: "... утверждение , что у Бога есть" в эти последние дни сии говорил нам в Сыне " , который контрастирует с божьей предварительного общения через пророков, указывает грамматически , что Бог не говорил Своим Сыном до 'эти последние дни. Если бы мы могли использовать "Сын" в preincarnational смысле, это было бы невероятно , чтобы думать , что Бог никогда не говорил Сыном от вечности и на протяжении всей эпохи Еврейских Писаний , пока Воплощения "(Даниил Segraves, Евреям:. Лучше обстоят дела .. том 1 (Hazelwood, MO: Word Aflame Press, 1996), 31-32)

Может ли Бог равный другому Сын был немым от Бытия до Малахии?

Тринитарианские Апологеты часто утверждают , что Бог Сын может рассматриваться как один из ангелов , которые говорили израильскому праотцев даже хотя Евреям 1: 1-2 говорится , что Бог никогда не "говорил нам через Сына" до "конца этих дней ".

Если Сын Божий действительно говорил с Израильтянин прародителей до "последних дней" , то почему Евреям 1: 2 говорят , что "Бог, который в древности говорил с нашими предками во многих различных сообщений и различными способами через пророков, имеет в конце эти дни говорил нам через Сына, который предварительно суждено Господь вселенной? »(Петр привел Иоиль 2:28 в Деяниях 2:17 , чтобы показать , что первый век был началом последнего дней, "И будет проходить в последние дни, говорит Бог, излию от Духа моего на всякую плоть" -KJV)?

Если Сын всегда существовал как вневременной и coeternal равный другому Богу Сыну, то это кажется странным , что такое Бог Сын был бы полное молчание до последних дней.

Ни один Тринитарная не может объяснить , почему нет ни одного стиха из Писания , чтобы показать , что Сын как Бог Сын фактически никогда не говорил в Еврейских Писаниях. Кроме того , кажется очень странным , что "предопределено Господь вселенной" мог бы на самом деле создал человеческий возраст в качестве агента Отца в то же время « известно заранее» (1 Петра 1:20), "предопределено" (Евреям 1: 2), и " назначен "Богом Отцом , как тот , кто является предопределено" наследником всех вещей "(Евреям 1: 2) , а кто" назначен над делами Его (отца) руки (Евреям 2: 7; Псалом 8: 6 ) ".

О том , как это возможно для предполагаемого предварительно воплощенного Бога Сына, был "назначен наследником всего" (Евреям 1: 2) , если что Бог Сын уже был правителем над равно- правны всех вещей , чтобы начать? Подобным же образом, предполагаемый равный другому Бог Сын не должен был "назначен над делами" , "руки" Отца (Псалом 8: 6; Евреям 2: 7) , если Сын как Сын на самом деле сделал творящий как Отца агент в создании.

Сын стал лучше , чем Ангелы , как Он унаследовал имя отца

Евреям 1: 4 (НАНБ), "став , как гораздо лучше , чем ангелы, как Он унаследовал более превосходное имя , чем они."

Как именно мог утверждал вне времени и равный другому Бог Сын есть "СТАНЬ ... лучше , чем ангелы" , если он уже был лучше , чем ангелы как равный другому Богу Сыну , чтобы начать? Подобным же образом, как мог , подозреваемое вне времени и равный другому Бог Сын будет сказать, что "унаследовал более превосходное имя , чем" ангелы , если он всегда имел это имя на протяжении вечности в прошлом? Кроме того, поскольку тринитарианские богословы традиционно утверждали , что название "Сын" является именем вневременной Бога Сына, как именно может Сын есть "унаследовал" его имя как Сына , если он всегда имел это имя от вечности в прошлом?

Бог Отец повелел Ангелы поклониться Сыну в мире

Евреям 1: 6 (НАНБ), "И когда Он снова приносит первенцу в мир, Он говорит:" И пусть все Ангелы Божии поклонятся Ему ".

Как тринитарии может поверить , что и coeternal равный другому (вневременное) Бог Сын был предварительно воплощенный Бог первенец , прежде чем на самом деле родившись? Может как Бог в буквальном смысле быть Богом первенцев , прежде чем он был на самом деле родился? Единственным жизнеспособным понимание слова "первенца" по отношению к Христу Иисусу, что он был "первенцем" в пророческом уме и планирования Бога так же , как он уже был назван "Агнец , закланный от создания мира" в Откровении 13 : 8.

Таким образом, Бог , который называет вещи , которые не быть , как если бы они были (Римлянам 4:17), уже говорил о Христе , как быть первым убитым и первенец , прежде чем он был на самом деле убит и родился.

Сын Божий также называется "образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари» в Колоссянам 1:15 до того , как Сын был на самом деле родился. Следовательно, Бог буквально вывел свою «первенца в мир" после того, как Сын был "до заранее предвидимых основания мира" (1 Петра 1:20).

Для почему бы еще ангелы повелено поклоняться Сыну после того , как на свет , если ангелы уже были поклоняться Сыну как якобы предварительно воплощенного Бога первенцев? Поэтому Сын не мог бы безвременно существовал как Бога Сына, потому что ангелы не было приказано поклоняться Сыну, если бы они всегда были поклоняться Сыну как Сына, в первую очередь.

Сын Господь Воплощенный Кто будет сидеть на престоле Давида - Евр. 1: 8-12

Евреям 1: 8-9 (Berean Дословный перевод Библии), "А о Сыне:« престол Твой, Боже, это в век века, и скипетр праведности является скипетр царствия Твоего. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие; из - за этого, Бог, Бог Твой, помазал Тебя в масле ликования над вашими спутниками " .

Мы знаем , что к Евреям 1: 8-9 прямая цитата из мессианского пророчества , найденного в Пс 45: 6-7 , в котором будущий ребенок родился и сын дал бы любить праведность и ненавидеть зло после того , как задумано и родился на планете Земля. Ибо невозможно для Бога равный другому Сын есть Бог ( «Бог Твой, помазал Тебя") , будучи помазан Богом его "выше" своих человеческих "компаньонов". Подобным же образом, нелепо утверждать , что Бог равный другому Сын мог быть помазан Богом его, так как тот , кто мажет больше , чем тот , кто помазан.

В Berean Буквальное исключает Библия "Он говорит:" из текста Послания к Евреям 1: 8, потому что он не появляется ни в одном из оригинальных греческих рукописей. Следовательно, Тринитарная идея, что Бог Отец действительно говорил Своему Сыну сказал: "престол Твой, Боже", полностью спекулятивным и без каких-либо доказательственной библейский поддержки.

Многие переводы наклонным "он говорит" , потому что слова были добавлены позже переводчиками. На самом деле, так как к Евреям 1: 8-9 является прямым мессианская цитата из песни Псалмопевцы в Псалме 45: 6-7, мы знаем , что Бог непосредственно не произнося слова в Псалме 45: 6-7. Таким образом, было бы более точным Писанию , чтобы добавить " Писание говорит " курсивом Евреям 1: 8 , а не " Он говорит. "

Контекст Псалом главы 45 является песня из одного из сыновей Кореевых обращаясь к Мессии, как "короля" в вдохновенного мессианских пророчеств.

" 1 Мое сердце переполняется с приятной темой; Я обращаюсь мои стихи к царю; мой язык , как перо готового писец ... 3 Препояшь свой меч на бедро, о Могучий, в своем великолепии и величии! 4 В вашем величии переждать победоносного за дело истины и кротости и правды; пусть ваша правая рука научить вас удивительные дела! 5 Ваши стрелы его заострены в сердце врагов царя; народы подпадают под вас. 6 престол Твой, Боже, во веки веков.

Скипетр твоего царства является скипетр правоты; 7 Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие. Поэтому Бог, Бог твой, помазал Тебя елеем радости за ваших товарищей ". (Псалом 45: 1-7 ESV)

Комментарий Бенсона указывает на то, что псалмопевец был человек, который сочинил слова в псалме главе сорок пять, а не Бога Отца говорить непосредственно к Своему Сыну. Комментарий Бенсон объясняет иврит смысл Псалмопевцы слов в Псалтири 45: 1,

"Я буду говорить о вещах , которые я сделал" - иврит, מעשׂי, magnasi, моя работа, или композиции; прикасаясь к царю - Царь - Мессия и его правительство ". (Комментарий Бенсона, Псалом 45: 1)

В то время как Дух Божий вдохновил псалмопевец писать Псалом главе сорок пять, мы знаем, что это был псалмопевец, который писал: "Я обращаюсь мои стихи к царю" в псалма (песня), а не Бога Отца непосредственно обращается к Его будущий ребенок родился и сын дал. Ибо, если Бог Отец говорил непосредственно к Своему Сыну, говоря: "престол твой, Боже", то как может Бог Отец также сказал: "Поэтому Бог, Бога твоего, помазал Тебя ..."?

Таким образом, мы знаем , что псалмопевец был вдохновлен , чтобы обратиться к Мессии как Бога , который бы взойти на престол Давида (Исаия 9: 7 ESV- "Умножению его правительства и мира не будет конца, на престоле Давид и в царстве его, чтобы утвердить его и укрепить его судом и правдою ... ») , который вдохновил Писание определяет как" престол Господень " (1 -я Паралипоменон 29: 23-ESV," Соломон сел на престоле Господь [Бог] , как царь , вместо Давида , отца своего "). и« престола Бога и Агнца » (Откр 22: 3 BSB -" престол Бога и Агнца будет в пределах города, а также Его слуги будут поклоняться Ему. ") .

Евреям 1: 10-12 затем переходит к цитированию совершенно иной Псалом (Псалом 102: 25-27) , в котором Хиромант молится Своему Творцу говоря: "24 Я говорю:« Боже мой, не забери меня в самый разгар моих дней , Твои годы это на протяжении всех поколений. 25 Из старого Вы основали землю, и небеса являются работа из рук Твоих . 26Even они погибнут, но вы терпеть ; И все они будут изнашиваться , как одежду; Как одежда Вы изменить их , и они будут изменены. 27 Но Ты тот же, и лета Твои не придет к концу (Псалом 102: 25-27 НАНБ) . "

Тот , кто читает Псалтирь глава 102 в полном объеме будет ясно видеть , что вся глава является молитва псалмопевца Господу , его Богу с просьбой о помощи (Псалом 102: 1 говорит: "услышь молитву мою, Господи И пусть мой крик о помощи! прийти к Тебе ") . Следовательно, тот же псалмопевец , который сказал: "Боже мой, не забери меня в половине дней моих" продолжает молиться, "Из старого вас основал землю, и небеса дело Твоих рук".

Мы знаем , что Евреям 1:10 обращается руки Отца , как Евреям 2: 7 цитирует Псалом 8: 5-6 , чтобы показать , что Отец назначил Сына над делами рук Своих ( "Ты увенчал его славой и честью и назначил его [ Сын] над делами рук Твоих "- Евр 2: 7; Псалом 8: 5-6). . Таким образом, мы можем ясно видеть , что Евреям 1:10 цитирует Псалом 102: 25 , чтобы показать , что Иисус есть Творец , как Яхве Бога Отца , прежде чем он стал человеческий ребенок родился и сын дал.

Евреям 1: 10-12, "И:" Ты, Господи, заложил основы земли в в начале, и небеса делами рук Твоих. Они погибнут , но Вы остаетесь; и все будет стареть , как одежду; и как мантия Вы свертывать их, и , как одежду , они будут изменены; но Ты тот же, и лета Твои никогда не закончится ".

Единственники богословы соглашаются, что истинная личность Сына есть Дух Господа Бога Творца, прежде чем Святой Дух воплотился в качестве человеческого ребенка, рожденного и Сын дан. В отличие, тринитарии ложно считать, что Послание к Евреям 1: 10-12 адресует coequally отчетливое перед воплощенный Господь, Бог Сын человека, который создал все вещи, как Сын.

Тем не менее , нет ни малейших библейским свидетельств того , что Сын предсуществовала его рождение как Сына , потому что писания говорят только Господа Бога Отца , как творца , который "сделал его Господь (Сын) над делами рук Твоих (руки Отца - Псалом 8: 6 Холмена Христианский стандарт Библии ) "Мы спрашиваем тринитарии как Сын мог быть агентом отца в создании в то время как Сын был" сделал Господь над делами "от отца" руки ".?

Евреям 2: 7 цитирует Псалом 8: 5-6, чтобы доказать, что Сын был назначен над делами рук Отца. "ВЫ СДЕЛАЛИ ЕМУ на некоторое время ниже ангелов; ВЫ увенчал его славою и честию, и назначили его над делами рук Твоих »(Евр. 2: 7 НАНБ).

Некоторые из них утверждали , что Псалом 8: 5-6 и Евреям 2: 7 не обращается Иисуса , как тот , который был назначен над делами рук отца, но Евреям 2: 8-9 продолжается четко утверждать , что этот отрывок говоря об Иисусе: " Вы поместили все покорил под ноги Его. Ибо подвергая все вещи к нему, он не оставил ничего , что не покорились. Но теперь мы еще не видим , чтобы все покорит Ему. Но мы видим Того , кто был сделан на некоторое время ниже ангелов, а именно, Иисус ... "

Тринитарианские апологеты не может объяснить , как Сын создал все как Сын, будучи начальствующего над делами рук Отца. Единственным жизнеспособным объяснением проводится единственников верующих. В то время как Сын есть человек , который был назначен над делами рук Отца, Тот , кто стал человеком , как ребенок родился и сын Предоставленная Сам Отец воплощаться как истинного человека (Исаия 9: 6 KJV, "к нам ребенок рождается, к нам, сын дан нам ... и его имя будет называться ... Бог крепкий, Отец вечности ... ") .

Евреям 3: 3-4 (УПО) подтверждает тот факт , что истинная личность Сына Господь , Бог Творец , прежде чем он стал сыном как "человек Христос Иисус" (1 Тим . 2: 5) . " Для этого человека был достоин большей славы , чем Моисей , поскольку тот , кто устроил его дом имеет больше чести , чем дома . Для каждого дома устрояется каким - то человеком ; но он устроивший все есть Бог ".

Обратите внимание на то, как субъект текста Иисус как человек, который достоин большей славы, чем Моисей, потому что он "устроивший все" как "Бог", прежде чем стать ребенок родился и сын дал. Текст не утверждает, что Сын устроивший все как Сына. Текст ясно утверждает, что Иисус является истинной божественной личности, которые "построили все" как "Бог", прежде чем стать человеком Сына.

Сын Человек, который вознесся на правой руке Господа

Евреям 1:13 (НАНБ), "Но, к которому из ангелов он когда-нибудь сказал:" Сиди одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих ».

Вдохновленный автор послания к Евреям процитировал часть Псалма 110: 1, чтобы показать, что Иисус Христос есть одно имя в пророчестве, ссылающегося его вознесения на небо. Псалом 110: 1 в еврейском тексте показывает, что говорил Господь пророчески к Господу Давида [Мессии как "человеческого господина"] говоря: "Сиди по правую руку, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих».

"Господь [Бог] говорит мой Господь [Adon]:" Сиди одесную Меня , доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих ". (Псалом 110: 1 НАНБ)

Обратите внимание на то, что божественное имя Господне появляется в тексте для Всевышнего Бога, Который говорит с другом Господа, который на иврите существительное "Адон". Адон обычно используется человеческих мастеров и господ по всей Библии на иврите, но редко используется для ссылки на Всевышнего Самого Бога.

Таким образом, нормативная использование "Адон" в контексте отличаясь от Господа в Пс 110: 1 указывает на то, что единственный истинный Бог наш Небесный Отец, пророчески говорил о своем будущем ребенка, рожденного и сын дал как человеческий "Адон", который будет вознесен его антропоморфного правую руку в пророческом будущем.

Деяния 2: 34-35 доказывает, что Псалом 110: 1 является мессианское пророчество о вознесении человек Иисус Христос на небо, потому что апостол Петр цитируется Псалом 110: 1, чтобы доказать, что Иисус вознесся на небо в его воскресшем теле.

"Ибо не Давид , который вознесся на небо , но он сам говорит:« Господь [Бог] сказал Господу моему [Adon] : седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих ». ( Деян 2: 34-35)

Здесь мы находим через вдохновенного апостола, что Псалом 110: 1 относится к телесным вознесения Мессии на небо, в котором Сын будет возвышенный до высшей позиции власти под Самого Бога Отца.

Мы просим наших тринитарных друзьям , как Бог Отец мог сказать к coequally отчетливым Господа Бога Сына (до воплощения), "Сиди по правую руку," если Сын был уже в антропоморфного правую руку Отца , чтобы начать? Поэтому мы видим , что Сын Божий есть тот человек , который имел свое начало его девственной зачатие, в то время как Бог , который стал Сыном как истинный человек среди людей никогда бы не было времени происхождения (1 Тимофею 3:16; Ин 8:58; Исаия 9: 6; Матфея 1: 18-23) .

Господь Бог стал Сыном, чтобы спасти нас

Когда мы читаем всю главу Псалма 118 в контексте, мы видим , что Господь стал нашим спасением , как Иисус, став ребенком , родившимся и Сын дан (Исаия 9: 6) .

"Это врата Господа (Иисус есть дверь),... Праведники войдут через него я буду славить Тебя, ибо Ты был мне во спасение : камень , который отвергли строители, стал главным краеугольным камнем Это Яхве . это делает дивно в наших глазах (Псалом 118: 20-23) ".

Иисус процитировал Псалом 118: 23 (в Матфея 21:42, Марка 12: 10-11 и Луки 20:17) ссылаясь на себя , который доказывает , что Иисус есть Господь , который стал нашим спасением Своей Святой Дух , который сошел на Деву стать Младенцем (Луки 1:35) .

Поэтому Иисус доказал , что Он есть Господь , Бог воплотился как Мессия , когда он сказал: "Вы даже не читали сего в Писании: камень , который отвергли строители, это стало краеугольным камнем; это произошло от Господа, и есть дивно в наших глазах? И они стремились захватить его, и все же они боялись народа (Мк 12: 10-12 НАНБ) ... "

Фарисеи не только поняли, что Иисус говорил предыдущий притчу против них, но были явно знакомы с контекстом псалма 118, который говорит, что Господь станет нашим спасением. Таким образом, когда Иисус процитировал Псалом 118 о себе, фарисеи разозлился на Иисуса и искали убить Его, потому что они полагали, что он также богохульствует, утверждая, что Сам Господь.

Поэтому фарисеи не могли принять тот факт , что Иисус есть Господь , который стал нашим спасением , как "Бог с нами" (Матфея 1:23) как истинного человека.

Иисус Заслуженная во славу Бога Отца

Филиппийцам 2: 10-11 сообщает нам, что все человечество в один прекрасный день поклониться Иисусу и исповедуем его как Господа. Но Исаия 45:23 показывает, что Отец спикер (цитируется в Флп 2: 10-11), который говорит, что все человечество склонится и клянутся Ему (контекст доказать Отца), как Господь (ЯХВЕ).

Филиппийцам 2: 9-11, "Бог превознес Его и дал Ему имя , которое выше всякого имени [Господь является единственным Имя выше всякого имени], так что во имя Иисуса [Господь спасает] преклонится всякое колено , из тех , кто на небесах и на земле и под землей, 11 и всякий язык исповедал , что Господь Иисус Христос [Господь переводится как Kurios по всей греческой Септуагинты] , во славу Бога Отца ".

Обратите внимание на то, что контекст Исаии 45: 21-23 показывает, что Господь Бог говорящий Кто говорит: "Объявите и отплыли ваше дело; Действительно, пусть консультироваться друг с другом. Кто объявил это от старого? Кто уже давно объявил его? Разве это не я, Господь [Яхве]? И нет никакого другого Бога, кроме Меня, Бога праведного и спасающего; Там нет никого, кроме меня. Обратитесь ко Мне и будете спасены, все концы земли; Ибо Я Бог, и нет другого. Я клянусь, слово выходит из уст Моих, в праведности и не повернет назад, что мне преклонится всякое колено, и всякий язык будет клясться в верности ".

Тот, кто сравнивает контекст Исаии 45:23 с Филиппийцам 2: 9-11 должны ясно видеть, что склонять колено к Иисусу и исповедать Его Господом (контекст оказывается в конце этого века) является преклонить колени перед Отец и исповедуем, что Отец есть Господь.

Следовательно, все поклоны и исповедание Иисуса как Господа (в конце этого века) это все "во славу Бога Отца" в одиночку , а не к славе двух других предполагаемых членов равно- правны Троицы (Исаия 45: 14- 15 говорит , что люди "кланяются" к высказыванию Мессии, "несомненно , Бог в вас, нет никого другого, нет другого Бога , истинно ты Бог , который скрывает Себя, Бог Израилев Спасителя."; Захария 14 : 9 "и Господь будет Царем над всей землей; в тот день будет одно Яхве и имя Его едино") .

Это не то, что можно было бы ожидать, если Сын является coequally отличие истинного Бога Человек рядом с Отцом. Для чего бы преклонил колени перед Иисусом и исповедуя Его Господом быть «во славу Бога Отца"? Если Сын является coequally отличается истинный Бог Личность, то Сын должен также иметь Свою божественную славу и достоинство, а не только от Отца.

Слова Исаии 45:23 в контексте доказать, что Господь, Бог Отец есть спикер, который сказал: «Слово (Иисус есть слово / логотипы в Иоанна 1: 1, 14) пошел вперед из моего рта (рот Отца) в праведности и не повернет назад, что мне преклонится всякое колено, каждый язык присягать ".

Контекст Исаии 45:23 доказывает, что Отец оратора, который говорит, что Его слово (слово Отца Иисус - от Иоанна 1: 1, 14; Откр 19:13) "пошел вперед" из Его уст "" ( т.е. Отца во рту). Так как Сын Божий, очевидно, слово, которое вышло из уст Отца, Бессмысленно полагать, что безвременно истинный Бог равный другому Человек мог бы пойти вперед от антропоморфного уст Отца, находясь вне времени и равный другому.

Поэтому Сын Божий существовал как логотипами Бога Отца (как выражается мысль Отца), что позже стало плотью, чтобы стать младенцем Христом.

Поскольку Филиппийцам 2: 10-11 цитирует Исаия 45:23, мы знаем, что поклониться и исповедать Иисуса Господом, чтобы поклониться и ругаться "мне" [к отцу]. John 14:24 доказывает, что Иисус есть Слово Отца (логотипы), который "выходит из" Отца "рот", поэтому, когда каждое колено луки и исповедует Иисуса Христа как Господа, мы знаем, что все кланяются и исповедуя Иисуса Христа YAHWEH доказывает, что божество в Иисуса ( "Бог с нами", как человек) является божество Отца, который получает все "слава".

Ибо если бы Иисус был coequally отчетливый божественная личность , то писание бы сказал, "во славу Сына и Отца." Отец получает всю славу , потому что Сын есть "сиянием Его славы (Отца) , и образ ипостаси Его Личности (Отца)" в качестве полностью полной человеческой личности (Евр 1: 3) . .

Кроме того, как бы Сын как Сын всегда существовал как якобы Яхве Бога Сына Person в то время как имя Господа был "дал Ему" в определенный момент времени (Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени - Фил . 2: 9) ? Может ли Бог как истинный Бог Личности быть "дано" или "даровал" имя Господа и при этом всегда существует вечно , как вечный и равный другому истинный Бог Человек отличается от Отца , чтобы начать?

Поэтому тринитарная идея вневременной Бога Сына не гармонируют с Филиппийцам 2: 9 и другие священные писания , которые утверждают , что Сын был данное имя Отца во времени (Иисус на иврите означает "Господь спасает" - Джон 5:43; Иоанна 17: . 11; Иер 23: 6) .

Бог стал человеком

В заключение, в то время как Сын является человеком , который имел свое начало его непорочное зачатие, Евреям 2: 14-17 доказывает , что "Он" , который "вкусил плоти и крови" Яхве , который стал нашим спасением, будучи сделаны как полностью полный человеческий сын "из Святого Духа" ( "Иосиф, сын Давидов, не бойся принять Марию, жену твою, ибо ребенка , который был зачат в ней есть [ 'ек'] из Святого Духа "- Матфея 1:20) и [ 'ек']" из "девы Марии (" Бог послал Сына своего, сделанный из [ 'ек' = "из"] женщина "- Гал . 4: 4; "Он даровал жизнь Сына [человеческой жизни] в себе" - Иоанна 5:26) , чтобы спасти нас.

Следовательно, собственное имя Отца (Яхве) было дано Сыну в определенный момент времени , потому что ангел дал имя сына Иосифа ( "Она родит Сына, и наречешь Ему имя : Иисус [Иисус означает" Господь спасает '], ибо Он спасет людей своих от грехов их »- от Матфея 1:21) .

Поэтому Святой Дух единственного истинного Бога чудесным образом стал человеком (Луки 1:35; 1 Тим 3:16; Матфея 1:20; Евр 1:.. 3) в определенный момент времени (Псалом 2: 7; 2 Samuel 7:14; Евреям 1: 5) , как ребенок родился и сын данного (Исаия 9: 6) в пределах девственницы для того , чтобы "спасти людей своих от грехов их» (Матфея 1: 20-23) .

Дополнительные статьи

Для получения бесплатных книг

Для видео Учений, подпишитесь на нашу YOUTUBE CHANNEL

Справочник церквей:

St. Petersburg - Acts 29


Русскоговорящий миссионеры:

Scott and Niki Carpenter (Latvia, Europe/Middle East, Kazakhstan, Russia)

Robert and Sheri Moses (Europe/Middle East, Russia)

0 views

C O N T A C T

© 2016 | GLOBAL IMPACT MINISTRIES