아들은 그의 시작으로 그의 시작을 보았습니다.

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아들은 그의 시작으로 그의 시작을 보았습니다.

삼위 일체 교리는 아들이 결코 영원 전에 아버지와 항상 함께 존재했기 때문에 아들이 결코 시작을하지 못했다고 주장한다. 전통적인 로마 카톨릭 삼위 일체 교리와 대조적으로 경전은 아들이 항상 아버지의 아들이 아니 었음을 증명합니다. 아들은 아버지가 아들을 가진 처녀에게서 잉태 된 사람이기 때문에 아버지는 항상 아들의 아버지가 아니 었습니다. 그의 처녀 개념과 출생으로 시작됩니다.

그러므로 성경적 증거에 비추어 볼 때 시작이없는 시간을 초월한 하나님의 아들 인 전체 삼위 일체 개념은 완전히 붕괴됩니다.

아버지와 아들의 관계가 시간에 시작됨

히브리서 1 장 5 절은 사무엘 하 7 장 14 절에서 "나는 아버지가되고 아버지는 아들이 될 것"이라고 말씀하셨습니다.

제임스 화이트 (James White)와 다른 삼위 일체 학자들이 주장한 바와 같이 아들 하느님이 영원히 "아버지 편에 계셨다"면 아들이 아버지의 의인화 된 측면에서 문자 적으로 살아 있었지만 아버지는 장래 아들을 예언 적으로 말씀 하셨다. 나는 그에게 아버지가 될 것이며 그는 나에게 아들이 될 것인가? " 어떤 아버지가 자기 곁에 자기 아들을두고 "나는 아버지가 될 것이고 나에게 아들이 될 것"이라고하면서 어떻게 할 수 있겠는가? 영감 텍스트의 이러한 삼위 일체 eisegesis (요 5:26) "아버지 께서 자신의 생명을 가지고, 그래서 그는 자신의 아들의 생명을 부여 바와 같이"그는 말했다 그리스도 자신의 말씀을 포함 영감 성경의 많은 구절을, 모순.

하나님의 아들은 뚜렷한 "자신 안에있는 생명"을 "부여"받았기 때문에 아들은 그의 처녀 개념과 출생을 통해 아버지에 의해 생명이 부여되기 전에 살아 계신 아들로서 존재할 수 없었습니다.

알려지는 아들은 영원히 알려지지 않았다.

베드로 전서 1:20은 아들이 "세상의 기초가 놓이기 전에 미리 알려졌다"는 것을 증명합니다. 그리스어 동사 "proginosko"는 "미리 알고있는"것으로 정의됩니다.

영원한 아들이 어떻게 알려지면서 문자 그대로 존재할 수 있었습니까? 결혼 한 부부에게 천사가 나타나서 "네 아내가 잉태하여 아들을 낳을 것이 니라."라고 말하면 그 아들은 그 부부에게 예언 될 것입니다. 그러나 그 부부는 그들의 아들이 문자 그대로 "예언"되기 전에 존재했다고 말할 수 없었다. 그러므로 예언 된 아들은 의미없는 것으로 알려진 "예언"이라는 단어를 사용하지 않고 예언되기 전에 문자 적으로 존재할 수 없었습니다.

아들은 특정한 날에 시작되었다.

시편 2 : 7, "당신은 내 아들,이 날 (욤)은 내가 당신을 (yalad)를 낳았다." Strong 's Concordance와 New American Standard Concordance는 "얌"은 "하루"를 의미한다고 말한다. 사실, 한 구절 만이 히브리 명사 "얌"이 영원한 날을 의미한다는 것을 나타냅니다.

바로 출애굽기 5 이스라엘 노예로 시대를 초월한 명령을 제공 할 수 : 6-7 ( " 같은 그래서 일 [욤] 파라오 지휘 된 작업 마스터 사람들에게 그리고 그들의 포먼, 말없는 당신은 더 이상하면 사람들이 이전과 같이 벽돌을 만들기 위해 짚을 제공하는 단계; 그들을 보내서 스스로 짚을 모으십시오 ... "- Ex. 5 : 6-7)? 같은 히브리어 동사 "yalad"는 창세기 4 : 1-2 절의 가인과 아벨의 탄생에 사용되었으며, 이는 삼위 일체 론자들이 잘못 주장한 것처럼 아들이 "영원한 사람"이되기보다는 특정한 시점에 태어 났음을 입증합니다.

히브리어 동사 "yalad"는 영원한 탄생을 의미하는 성경 구절이 하나도 없기 때문에, 우리는 하나님의 아들이 특정한 날에 나야한다는 것을 안다. 그러므로 하나님의 아들은 아들이 문자 그대로 잉태되어 특정한 날에 참된 아들로서 태어 났기 때문에 언제나 영원한 아들이 될 수 없었습니다.

아들은 주님 이시며 그리스도 이셨습니다.

사도 행전 2:36은 하나님의 아들이 "주와 그리스도로 이루어졌다"는 것을 증명한다. ""하나님은이 주 예수 그리스도를 주님과 그리스도로 만드셨다. ""창조 된 자 "는 헬라어 동사 poieó (poy-eh'-o Strong은 "제작, 제조, 건설"(b) "원인"을 정의합니다. 영원한 하나님의 아들이 "주님을 만든"또는 그가 주장 동등한 하나님과 함께 시작하는 우주의 주님이 이미있는 경우 "주"로 "발생"것을 상상하기 어렵다.

"... 주와 그리스도 만든"할 것은 아들이 히브리서 1 하나님이 "만물의 후계자를 임명"하고 말하는 것과 같은 것입니다 : - "제대로 2 (도움 말씀 연구는 주님 [ 'Kurios'그리스]를 정의 절대 소유권을 행사하는 사람, 주 [파피루스에서, 2962 (키 리오스가) 마찬가지로 모든 권한을 행사 소유자 (마스터)를 나타낸다. "). 따라서 제목 하나님의 아들이 주와 그리스도를 오히려 주장 coequally 구별을 초월한 하나님 아들보다 (그리스도는 문자 적으로 "기름 부음"을 의미)되었다 사람을 의미한다.

아들은 인간으로서 아버지의 인격을 재현 한 사본이다.

히브리서 1 : 아들이 "(반영 밝기 밝기 apaugasma =이다"고 3 상태 "- 이어) 하나님의 영광의 (아버지의 영광) 및 고속 이미지 (charakter ="그 사람의 재생 "/"인쇄 된 복사본 ") (인 hypostasis = 아버지의 사람의 "존재의 물질") ".

영감받은 성서의 말씀이 의미하는 바가 있다면, 아들은 아버지의 사람의 "각인 된 사본"으로 "재현"되기 전에 항상 존재할 수 없었을 것입니다. 누가 복음 1:35과 마태 복음 1:20 아들이 재생 또는 성령이 "성령이 너희에게 올 것이다"처녀 (누가 복음 1:35에 내려 할 때 아버지의 사람에서 복사 한 것을 증명; 마태 복음 1:20의 " 그녀에 잉태 된 아이는 남자 아이를 생산하는 성령 ")를 벗어났습니다.

마태 복음 1:20 "(마태 복음 1:20)을 수행하고 갈라디아서 4 : 아들이 제작되었다 4 주 것을"아들이 성령의에서 ""EK "를 제작 하였다 의미입니다. (갈"여자의에서 ""EK (4) : 4). 따라서, 영감 성경은 예수 모두 "전능하신 하나님"과 "영존하시는 아버지"호출 (사 9 : 6) 그의 아버지의 성령의 신성과 "아이가 태어나 아들 주어진"에 따라 (사 9 : 6)에 따라 그의 어머니 마리아의 인성.

히브리서 1에서 3 아들이 하나님 아버지의 "이 생성되는 것을 증명 : 3, 그리스 - 영어 신약 성경의 어휘와 다른 초기 기독교 문학, 제 3 판 (BDAG)는 히브리서에 사용 된 그리스어 명사"CHARAKTER "1 것을 확인 ... 자신의 정체성 / 현실의 재현과 같은 인간이 ... 그리스도는 하나님의 실제 존재 혈색소 (1)의 정확한 표현이다 "등의"재생, 대표 : "3.

히브리서 1 장 3 절은 아들이 "아버지의 인격을 나타내는"자신의 영광의 밝기와 표현 된 모습임을 명시하고 있기 때문에 아들은 "아버지의 자신의 정체성을 재생산 한 인간"이어야한다. .

삼위 일체 적 신학은 영원한 과거에 영원히 존재했던 영원히 뚜렷한 영원한 하나님의 아들 신이 주장한다. 추정 된 영원한 하나님의 아들이 될 수있는 방법을 다음 "생산 ... 재생"을 "자신 (아버지의) 자신의 정체성의 재현"는 "인간" "로"하나님의 실제 존재의 아들은 항상 시대를 초월한없이 존재하는 경우 "생산"되는가?

원래 그리스어로 3 예수는 "생산 ... 인간이" "벗어 증명"( "EK"= "중"- 마태 복음 1:20)을 수행 아버지의 "자신의 정체성", 그리스어 어휘집은 히브리서 1 것을 보여 있기 때문에 우리는 아들이 처녀를 통해 성육신에서 "인간"이 된 "하느님의 진정한 존재"인 사람이라는 것을 압니다. 그러므로 우리는 히브리서 1 장 3 절이 아들을 "그 영광의 밝기 (아버지의 영광)와 그 사람의 표현상 (아버지의 인격)"으로 묘사하고 있음을 분명하게 볼 수 있습니다. 히브리 처녀는 영원한 공동체와 구별되는 영원한 하나님의 아들 인격 자라기보다는 오히려

삼위 일체 적 변증론 자들은 히브리서 1 : 3이 아들이 아버지의 "존재의 실체"( "존재의 실체")의 "정확한 복제"또는 "사본"으로 "생산 된"것을 보여주는 그리스어 명사 "CHARAKTER" hypostasis "). 특정 출처의 시간이없는 원본을 복제하거나 복사하는 것은 불가능합니다. 그렇다면 어떻게 아들은 항상 아버지의 인격체를 "인간"(인간)으로 "복제"한 것처럼 "영원한 아들"로 존재할 수 있었습니까?

아들은 우리와 함께 시간이 시작된 정통 인간입니다.

내가 아리우스와 동의 비판 한 것처럼 - 그래서 삼위 일체, '문 "아들이 존재하지 않는 경우 시간이 있었다 (삼위 일체의 변명이든 스미스 내 논쟁' '여호와 트라이 - 개인 또는 유니 개인입니다)" 사과 학자 에드워드 돌코 (Edward Dalcour)는 "아들이 존재하지 않을 때가 있었지만 ..."

박사 데이비드 버나드는 "아들이 존재하지 않는 시간이 있었다 (페이지, 하나님의 단일성은. 105) ...."썼다 삼위 일체 저자 에드워드 Dalcour는 "아들의 선재를 거부"과 사용에 대한 데이비드 버나드 비난 문구 "아리우스의 가르침의 핵심 문구에 필적은 '(PG, 유일신 신학, 에드워드 Dalcour에서 최종 봐 108.) 그는 [아들] 아니었다 시간이 있었다'"의 교리 적 차이를 언급하는 것을 귀찮게하지 않고 아리우스주의와 하나됨.

유일신 신학은 아리우스의 핵심 문구에 동의 할 수 있지만, 우리는 우리가 아들이 된 그는 항상 미리 존재하는 자신의 처녀 임신과 출산을 가지고 있다고 생각한다는 점에서 아리우스 다릅니다 ( "아들이 아니 었 시간이 있었다") 은 "전능하신 하나님"과 "영원한 아버지"로 (사 9 : 6) 또한 진정한 사람으로 성육신되기 전에.

그러므로 유일성 신학은 아리우스가 그리스도의 신성을 완전히 부인하면서 태어난 아들과 아들이 된 하나님의 신성을 확언한다. 우리는 처녀에 내려 아버지의 성령의 영원한 존재의 아리우스 '거부 거부하는 동안 따라서, (눅 1:35; 요 6:38)이 아들 (1 팀으로 성육신되기 위해 2. 5; 마 . 1:20, 히 1 :. 3, 아들이없는 시작으로 영원한 아들 결코로 히 2:14), 우리는 점에서 아리우스 아들에 동의합니다.

유일신 신학은 아들이 히브리 처녀로 형성된 사람이 된 아버지 하느님의 성령이기 때문에 하나님의 아들은 확실한 인간 생활을했다라고 믿습니다. 따라서 하나님의 아들은 인류와 함께 하나님과 동거하는 하나님이 아니라 오히려 하나님의 아들은 인류와 함께 인간 가운데 진정한 인간으로 살아가는 하나님입니다. 하나님 이신 하나님이 하나님 께기도하는 것은 불가능하며, 하나님이 하나님처럼 악의 시험을 받는다는 것은 불가능합니다. 나사렛 예수 그리스도는 모든 인간과 똑같이 만들어 진 진정한 인간으로 우리와 함께 육화 되심을 압니다. (히. 2시 17분).

다음 발췌 오순절 헤럴드 (A UPCI 출판)에서 JL 홀의 기사에서있다 :

"예수님 께서 그 분께기도하셨습니까? 아닙니다. 우리가 예수님이 하나님 이시고 인간인 것을 이해할 때 아닙니다. 예수님은 그의 신성 안에서기도하지 않으 셨습니다. 왜냐하면 하나님은 누군가에게기도 할 필요가 없기 때문입니다. 어떤 사람으로서 예수께서는 자신의 인류가 아닌 하나님 께기도했습니다. 그는 인류로 자신을 위해기도하지 않았지만 진정한 하나의 신에게, 인성에 거하고 우주에 거하는 동일한 신에게기도했습니다. "

형제 홀 그는 단지 육체 (1)의 모양을 생각하지 않았다, 성경의 사실은 예수님이 진정한 인간으로 살았다 공개 "같은 책에서 쓰기에 갔다. 그러므로 우리는 힘과 인도와 확신을 구하면서 하나님 께기도 한 것을 놀라지 말아야합니다. 더욱이 우리는 예수님이 하나님과 별개의 뜻 (2)을 가졌음에도 불구하고 놀라지 말아야합니다. (2) 그분은 진정으로 영혼과 영혼의 인간이었습니다. 그분은 인성에 대한 자각을 가지고 계셨습니다. 아버지 하느님 께 드리는 예수님의기도는 성육신에서부터 그분의 인간 생명에 이르렀습니다. 그의기도는 하나님의 다른 신자에게 한 신성한 사람이 아니라 참 신에게기도하는 진정한 인간의기도였습니다. 기도는 우월한 존재가되기 전에 열렬한 간청을 기반으로합니다. 기도 한 그는기도 누구 하나에 힘과 권위 같은 경우에는 정품기도가 없습니다. " (예수님 께서 그 자신에게기도하셨습니까? JL 홀의 7 월 오순절 성직자, UPCI 출판물의 기사)

유일신 신학은 분명히 "진정한 인간"으로 살았던 처녀를 통해 성육신에서 하느님이 "참된 인간"이되었다고 가르치고 있습니다. 이것은 사람들 가운데서 살아가는 참된 사람으로서의 예수 그리스도의기도와 유혹을 설명합니다. 그러므로 유일신 신학자들은 하나님 자신이 히브리 처녀 안에있는 사람이 되었기 때문에 예수 그리스도는 그의 참된 신성한 정체성에 관해서는 전능하신 하나님 이시고 진정한 인간 정체성에 대해서는 "완전한 인간"이라고 인정하십니다.

유일신 저자 Talmadge French는 신이 처녀 자리를 통해 성육신에있는 사람이되었음을 확인했다. "글로벌 관점에서 유일신 오순절"에 박사 Talmadge 프랑스의 강의에 9:40에서 Talmadge 프랑스는 말했다, "어떻게 하나님은 사람이 되었는가 아직 하나님을 유지? 하나님 아버지, 아들, 성령은 어떠합니까? 그것은 굉장한 계시 "(박사 Talmadge 프랑스의 강의, 글로벌 관점에서 유일신 오순절 / YouTube 동영상 :. https://youtu.be/Ag4taz7GRS8 ).

유일신 저자 박사 다니엘 Segraves 예수님은, "예수 께서했고, 그는했고, 그는, 정품 전체 인간 존재의 하나님 매니페스트 누구로 상기 다."정품 FULL 인간 존재의 하나님 매니페스트입니다 (박사 다니엘 Segraves 썼다 제 17 : 5, 3/23/2010에 대한 제언, http://evidentialfaith.blogspot.com/2010/03/thoughts-on-john-175-by-dr-daniel-l.html)

William Chalfant는 "Bible Writers"신학의 비판에서 다음과 같이 쓴 존경받는 단일 저자입니다.

"예수 그리스도는 전능하신 하나님 (하나님 아버지)가 아닌 경우, 그는 (그러나 그분이) 우리를 구원 할 수 없습니다. 반면에, 나사렛의 경우 예수가 마리아의 진정한 아들, 진정한 인간이 아닌, 다윗과 아브라함의 후손, 다음 그분은 우리의 구속과 죄에 대한 우리의 희생이 될 수 없습니다. (하나님 아버지로) 그의 정당한 영광의 강탈 그에게 그분의 놀라운 신성을 거부하려면. 반면에, 그의 진정한 인류가이다 거부합니다 디모데 전서 2.5 장은 다음과 같이 말합니다 : "한 하나님과 한 중개자가 있기 때문에, 우리는 낡은 거룩한 십자가에서 우리의 처지에 매달려있는 우리의 피 제사를 강탈하십시오. 하나님과 사람 사이에, 사람 (안소니스트) 이신 예수 그리스도 "만일 그분이 참된 안토니오와 참 되신 하나님이 아니라면 우리의 믿음은 헛되지 않습니다. 그러나 그분은 내 자리에 서 계셨으므로 헛된 것이 아닙니다."

버나드 형제는 로버트 모레이 (Robert Morey)와의 데이비드 버나드 (David Bernard)와의 토론에서 약 23 분 45 초가 지났을 때 "아버지와 대화하면서 예수님이 이야기 할 때 예수님은 진정한 인간으로 이야기하고 계시다는 것을 이해할 수 있습니다."라고 말했습니다. 그리고 같은 논쟁으로 23 분 13 초에 버나드 박사는 예수의기도는 항상 "진정한 인간 생명의 맥락에서"라고 말했습니다.

그런 다음 약 24 분 30 초에 형제 버나드 (Bernard brother)는 "당신은 그가 진정으로 하나님 께 자신의 뜻을 전한 사람이라는 것을 이해해야합니다."라고 말했다. (David K. Bernard와 Robert Morey의 토론, YouTube 비디오 : https://youtu.be/MiWZKjbeMMc)

유일신 신학적인 입장은 예수님이 아버지로서 아버지 께기도하신 것을 가르치지 않습니다. 우리 입장은 예수님이기도하고 인간의 뜻을 아버지 께 "진정한 인간"으로 복종 시키 셨음을 확인시켜줍니다. 그러므로 아버지 하느님께서는 오직 하나의 신성한 뜻으로 성육신 이외의 불변의 하느님으로서 역사하실 수있는 반면에, 태어난 아이와 아들은 "신실한 인간"으로서 "아버지의 하느님"이셨습니다. 진정한 인간의 의지와 함께 "진정한 인간 생명"을 선포합니다.

따라서, 우리는 아버지와 같은 하나의 신성한 하나님의 사람과 하나님 사람과 모든 인류, 사람 이신 그리스도 예수 사이에 한 중재자가 (. 딤전 2 : 5). "유일하신 참 하나님"의 경우 : 한 사람으로 한 사람이 중재 또는 자신과 상호 작용 할 수 없기 때문에 (요한 복음 17 세)도 인간으로 "진정한 인간 '이되었다.

그러므로 데이비드 버나드 (David Bernard)의 신학 적 입장은 삼위 일체의 사과 학자 인 이단 스미스 (Ian Smith)가 "유일신 신학과 모순된다"고 주장 했음에도 불구하고 나의 아버지와 마찬가지로 신학 적 입장이있다. 그리고 한 인간으로서. (에단 스미스의 YouTube 동영상 : https://youtu.be/nk2kdrm4pT4 - 스티브 리치의 YouTube 동영상 응답 : https://youtu.be/HxdDQqshMkY 및 https://youtu.be/hqgns1Dtrbk )

나는 대부분의 비 존재 사람들이 "진정한 인간"으로서 우리와 함께 살고있는 아버지 하나님보다 오히려 아버지 하느님으로서 우리를 예수님이 하느님 이신 예수라고 믿는다고 잘못 생각하고있다. 따라서 그들은 전에 우리의 위치를 ​​비웃고 조롱한다. 솔직히 우리 입장이 실제로 무엇인지 조사 할 시간을 가졌습니다.

우리는 예수님이 단지 육체로 하나님 이심을 주장하지 않고 있습니다. 우리는 진정한 인간으로서의 마귀의기도와 시험을받을 수있는 진정한 육체의 사람으로서 예수님이 우리와 함께 하느님 이심을 확증하고 있습니다.

아들은 그에게 주어질 때까지 결코 야훼의 거룩한 이름을 소유하지 않았다.

삼위 일체 교리는 아들 이신 하느님은 언제나 동등하고 통일적으로 아버지 하느님과 뚜렷한 개인으로 통치 하셨다고 말합니다. 이것은 아들이 주장하는 하느님이 영원 과거를 통해 아버지와 함께 야훼의 이름 (여호와)을 소유해야했음을 의미합니다. 그러나 경전은 아들이 아들에게 주어지기 전에 야훼의 이름을 소유하지 않았다는 것을 증명하면 전체적인 삼위 일체 교리가 붕괴됩니다.

예레미야 23 : 5-6, "내가 다윗에게 의로운 가지를 올릴 것이다, 그리고 왕이 통치한다 ... 이것은 그가 야훼 (여호와) 우리의 의로움 호출 할 SHALL있다 HIS NAME입니다."

예레미야 23 장 5 ~ 6 절의 맥락은 다윗의 자손에게서 나온 "의로운 지부"로 예수 그리스도를 언급하고 있음을 압니다. 그리스도는 예언 적 미래에 "여호와"라고 불릴 것이기 때문에 아들 이신 그리스도 예수 께서 언제 까지나 영원 토록 야훼라고 불릴 수 없었 음을 압니다. 왜 그리스도는 언제나 영원히 야훼라고 불리우는 그리스도를 "야훼라고 부르겠다"고 성경이 말했습니까?

마태 복음 1 : 21 ~ 23, "그녀는 아들을 낳을 것입니다. 그는 자기 백성을 저희 죄에서 구원 하리라하면, (여호와는 구원입니다) 그의 이름 예수를 호출한다. 이제이 모든 일이 예언자를 통해 주님의 말씀을 성취하기 위해 일어났습니다. 처녀가 잉태하여 아들을 낳을 것이고, 그들은 임마누엘 (즉 '우리와 함께하시는 하나님'을 의미합니다)이라고 부를 것입니다.

히브리어로 된 예수의 이름은 문자 적으로 "야훼 (여호와)는 구원"을 의미합니다. 마태 복음 1 장 21 ~ 23 절의 맥락은 아들이 항상 영원 토록 주님의 구세주라고 불리는 것이 아니라 예수님 (구원)이 예수님이라고 불렀음을 알려줍니다. 그러므로 우리는 아들이 자기 처녀로 태어나 기 때문에 야훼의 이름을 받아야만하는 사람이라는 것을 압니다.

경전은 아들이 그 신성한 이름을 항상 소유하기보다는 오히려 아버지 하느님의 이름을 부여받은 사람 예수 그리스도임을 반복적으로 알려줍니다.

요한 5:43, "나는 내 아버지의 이름으로왔다."

존 17시 11분 (NASB)는 "성령 아버지, 당신의 이름을 통해 유지는, 이름은 당신이 나에게 준있다."

빌립보서 2 : 9, "하나님이 가장 높은 곳으로 그를 높여 그 위에 나온 EVERY 이름입니다 이름을 준 ..."

히브리서 1 : 4, "그는 상속에 의해보다 더 뛰어난 이름을 획득했다 그들 (천사)."

우리는 삼위 일체 인 친구들에게 왜 아들이 혐의받은 삼위 일체의 두 번째 신성한 사람의 이름이라면 아들이 요한 복음 5 장 43 절에서 아버지의 이름으로 올 것이라고 물었습니까? 아들이 동일하게 삼일성의 두 번째 신인이라면 그는 아버지의 이름이 아니라 그 자신의 동등하게 다른 이름으로 올 것입니다. 마찬가지로 아들로서의 아들이 항상 "모든 이름 위에있는 이름"을 소유했다면, 아들은 항상 그것을 소유하면서 아버지의 이름을 어떻게받을 수 있습니까? 그러므로 아들은 의심 할 바없이 시간을 초월한 아들 하느님이 아니라 아들 그리스도 예수이기 때문에 아들은 모든 이름 위에 그 이름을 얻어야 만했습니다.

아들이 주어진 것을 증명한다 성경의 증거는 아버지의 이름은 사도는 항상 혼자 예수 그리스도의 이름으로 세례를하는 이유 (행 2:38 설명; 8시 16분 사도 행전, 10시 48분을 행; 행 19 : 5; 롬 6 : 3-5; 골 2시 12분; 갈 3시 27분). 그리스도께서는 인간이 상속을 통해 아들이 임마누엘 하나님 이시며 참된 사람으로서 살아 계시기 때문에 그의 아버지의 신성한 이름 ( "야훼는 구원")을 받았다. 따라서 마태 복음 28 장 19 절은 아버지와 아들과 영의 오직 하나의 거룩한 이름이 있음을 증명합니다.

마태 복음 28:19, "... 이름으로 세례 (그리스"anoma는 "아버지와 아들과 성령의 ... 하나의 이름입니다)"

Isaiah 9 : 6 (ESV), "우리에게 아이가 태어나면 우리에게 아들이 주어집니다. 정부는 그의 어깨 위에있을 것이고, 그의 이름은 훌륭한 상담자, 전능하신 하나님, 영존하시는 아버지, 평화의 왕이라고 불릴 것입니다.

이사야 7:14 (ESV), "그러므로 주 께서 친히 너에게 표적을 주실 것이다. 보라, 처녀가 잉태하여 아들을 낳을 것이요, 그의 이름은 임마누엘이라 하리라. "

마태 복음 1:23 (ESV), "보소서, 처녀가 잉태하여 아들을 낳을 것이요, 그들은 그의 이름을 임마누엘이라 부르 리라."

마태 복음 1 장 23 절은 예수님이 "우리와 함께하시는 하나님"으로 번역 된 "임마누엘"이기 때문에 이사야 7 장 10-14 절의 예언이 예수님 안에서 성취되었음을 확인시켜줍니다. 따라서, 이사야 9 : 9, 히 : 6은 아이의 이름은 태어나 주어진 아들이 "전능하신 하나님"과 "영원한 아버지"와 같은 이름을 호출 할 것이라고 예측 예언 (요 17:11 빌립보서 2입니다. 1 : 4).

선지자 예레미야가 아들이 쓴 이유는 "(시제 미래)라고한다, 야훼 우리의 정의"(렘 23 :. 5 ~ 6 - 혐의 하나님의 아들이 항상 여호와라는되어 있어야합니다). 그래서 시편 118 편 14 절은 "야훼는 내 힘 이요 노래 이시며 또한 내 구원이 되 느니라"고 말씀 하신다.

아들은 우주의 예정된 주님이다.

히브리서 1 장 1 ~ 2 절 (Weymouth NT), "고대에 선지자를 통해 많은 다른 메시지와 다양한 방법으로 선조들에게 말씀하신 하느님은 요한 시대에 아들을 통해 우리에게 말씀하셨습니다. 우주의 선하신 주님, 그리고 그는 시대를 만들었습니다. "

유일신 저자 다니엘 세브레이즈 박사는 "하나님 께서 우리 선지자를 통해 이전에 말씀하신 것과는 대조적으로, 하나님 께서 '그의 아들로 말미암아 우리에게 마지막으로 말씀 하셨다'는 말은 문법적으로 하나님 께서 그의 아들에 의해 말씀하지 않으 셨다는 것을 나타낸다. '이 마지막 날.' 우리가 preincarnational 의미에서 '아들'을 사용할 수 있다면, 하나님이 영원에서와 성육신까지 히브리어 성경의 전체 시대에 걸쳐 아들에 의해 말을 결코 생각하는 놀라운 것 "(다니엘 Segraves, 히 :. 더 나은 것들 1 권 (Hazelwood, MO : Word Aflame Press, 1996), 31-32 쪽)

삼위 일체 적 변증론 자들은 종종 아들이 하나님이 이스라엘의 조상들에게 말씀하신 천사들 중 한 사람으로 볼 수 있다고 주장한다. 히브리서 1 : 1-2 절은 하나님이 "이 아들의 끝까지" 일 ".

하나님의 아들이 실제로 "마지막 날"전에 이스라엘 조상들에게 실제로 말하면 히브리서 1 장 2 절은 "고대에 많은 선지자의 말씀과 선지자를 통한 다양한 방법으로 우리 조상들에게 말씀하신 하느님, 요즈음에 우주의 미리 정해진 주인 이신 아들을 통해서 우리에게 말씀하셨습니다. " (베드로는 사도 행전 2:17에서 요엘 2 장 28 절을 인용하여 1 세기가 마지막 날의 시작 이었음을 보여주었습니다. "그리고 마지막 날에 올 것이니, 주 하나님 이여, 나는 모든 사람에게 내 영을 부어 주겠다. "-KJV)을 살?

아들이 언제나 영원한 동족과 공동의 하느님의 아들로서 존재했다면, 마지막 날까지 아들과 같은 하느님이 완전히 침묵했을 것입니다.

삼위 일체 주의자는 왜 아들이 하느님의 아들로서 실제로 히브리 성경에서 말한 적이 있는지를 보여주는 한 구절의 성구가 없다고 설명 할 수 없습니다. 그리고 "또한"우주의 숙명 주님은 "실제로"foreknown "(벧전 1:20),"숙명 "하면서 아버지의 대리인으로 인간의 나이를 만들었습니다 수 (2 히브리서 1) 매우 이상한 것 같다 임명 만물의 상속자 "(히 1 : 2)는" "하나님 숙명 인 것과 아버지에 의해"그 (아버지의) 손의 작품 (히 2 위에 임명 : 7;시 8 : 6 ) ".

그것이 주장 미리 성육신하신 하나님 가능 "만물의 후계자를 임명 '된 것으로 아들 방법에 대한 (히 1 : 2) 하나님 아들이 이미 시작하는 모든 것을 통해 동등한 통치자 있다면? 아들에게 아들이 실제로 그랬던 것처럼 경우로 만드는 아버지의 :; : 같은 방식으로, 혐의 동등한 하나님 아들 (히 2 6 7 8시) 아버지의 "손" "의 작품을 통해 임명"한 안 에이전트.

유일신 저자 다니엘 세브레이즈 박사는 "하나님 께서 우리 선지자를 통해 이전에 말씀하신 것과는 대조적으로, 하나님 께서 '그의 아들로 말미암아 우리에게 마지막으로 말씀 하셨다'는 말은 문법적으로 하나님 께서 그의 아들에 의해 말씀하지 않으 셨다는 것을 나타낸다. '이 마지막 날.' 우리가 preincarnational 의미에서 '아들'을 사용할 수 있다면, 하나님이 영원에서와 성육신까지 히브리어 성경의 전체 시대에 걸쳐 아들에 의해 말을 결코 생각하는 놀라운 것 "(다니엘 Segraves, 히 :. 더 나은 것들 1 권 (Hazelwood, MO : Word Aflame Press, 1996), 31-32 쪽)

아들의 동족 자손이 창세기에서 말라기로 음소거 되었습니까?

삼위 일체 적 변증론 자들은 종종 아들이 하나님이 이스라엘의 조상들과 이야기 한 천사 중 한 사람으로 볼 수 있다고 주장한다. 히브리서 1 : 1-2 절은 하나님이 "이 아들의 끝까지" 일 ".

하나님의 아들이 실제로 "마지막 날"전에 이스라엘 조상들에게 실제로 말하면 히브리서 1 장 2 절은 "고대에 많은 선지자의 말씀과 선지자를 통한 다양한 방법으로 우리 선조들과 이야기 한 하느님, 아들을 통하여 우리에게 말씀이 일의 끝이, 누가 우주의 사전 운명 주님입니까? "(베드로는 세기 마지막의 시작임을 보여 사도 행전 2:17에 요엘 2:28 인용 일, -KJV) "그리고는 마지막 날에 되리니, 말씀 하나님, 내가 모든 육체에 따라 내 성령 부어 주리니"?

아들이 언제나 영원한 동족과 공동의 하느님의 아들로서 존재했다면, 마지막 날까지 아들과 같은 하느님이 완전히 침묵했을 것입니다.

삼위 일체 론자는 왜 아들이 하느님의 아들로서 실제로 히브리 성경에서 말한 적이 있는지를 보여주는 한 구절의 성구가 없다고 설명 할 수 없습니다. 그리고 "또한"우주의 숙명 주님은 "실제로"foreknown "(벧전 1:20)을 수행,"숙명 "하면서 아버지의 대리인으로 인간의 나이를 만들었습니다 수 (2 히브리서 1) 매우 이상한 것 같다 임명 만물의 상속자 "(히 1 : 2)는" "하나님 숙명 인 것과 아버지에 의해"그 (아버지의) 손의 작품 (히 2 위에 임명 : 7;시 8 : 6 ) ".

그것이 주장 미리 성육신하신 하나님 가능 "만물의 후계자를 임명 '된 것으로 아들 방법에 대한 (히 1 : 2) 하나님 아들이 이미 시작하는 모든 것을 통해 동등한 통치자 있다면? 아들에게 아들이 실제로 그랬던 것처럼 경우로 만드는 아버지의 :; : 같은 방식으로, 혐의 동등한 하나님 아들 (히 2 6 7 8시) 아버지의 "손" "의 작품을 통해 임명"한 안 에이전트.

아들은 천사보다 아버지의 이름을 물려 받았다.

히브리서 1 : 4 (NASB)는 "그는 그들보다 더 뛰어난 이름을 상속으로, 천사보다 많이 잘 될 한."

영원한 동등한 숭배자가 얼마나 천사 들보다 더 훌륭하게 하나님의 아들이 되려고한다면 천사보다 훌륭하게 될 수 있습니까? 똑같은 방법으로 영원 불멸의 영원한 과거의 영원한 영원한 아들이 영원의 과거에서 그 이름을 항상 지니고 있었다면 천사보다 "우수한 이름을 물려받은"아들이라고 할 수 있습니까? 더욱이, 삼위 일체 신학자들은 전통적으로 "아들"이라는 제목이 영원한 하나님의 아들이라는 주장을했기 때문에, 아들은 언제나 영원의 과거에서 그 이름을 가졌다면 아들과 그의 이름을 어떻게 "상속"할 수 있었 을까?

하나님 아버지께서는 천사들에게 세상에서 아들을 경배하도록 명 하셨다.

히브리서 1 : 6 "(NASB),"또 다시 맏아들을 세상에 데려 올 때, "하나님의 모든 천사들을 썩게 하소서."

삼위 일체 주의자들은 영원하고 영원한 (시간을 초월한) 아들 하느님이 실제로 태어나 기 전에 태어난 신인 전 신이 신이라고 어떻게 믿을 수 있습니까? 그가 실제로 태어나 기 전에 하나님 이신 하나님이 사실상 장자 인 하나님이 될 수 있습니까? 예수 그리스도와 관련하여 "맏아들"이라는 단어에 대한 유일하게 실행 가능한 이해는 요한 계시록 13 장에서 이미 "세상의 기초에서 죽임을당한 어린 양"이라고 불렸던 것처럼 그가 예언자 적 마음과 계획에 "처음 난"이라는 것입니다 : 8.

따라서, 그들은 것처럼하지 될 일을 호출하는 하나님 (롬 4:17), 이미 그가 실제로 죽임을하고 태어나 기 전에 먼저 죽임과 장자되고 그리스도의 말씀했다.

하나님의 아들은 또한 아들이 실제로 태어나 기 전에 골로새서 1 장 15 절에 나오는 "모든 피조물의 첫 번째 아들, 보이지 않는 하느님의 형상"이라고 불립니다. 따라서 하나님은 문자 그대로 아들이 "창세 전에 foreknown"후 (벧전 1:20) "세계로 장자"자신을 앞으로 가져왔다.

천사들이 맏아들이라고 주장한 예비 육신화 된 하나님으로 아들을 이미 숭배하고 있었다면 천사들은 왜 세상에 들어간 후 아들을 경배 할 것을 명령 받았을까요? 그러므로 아들은 아들이 처음으로 아들을 숭배했다면 천사들은 아들을 경배하도록 명하지 않았을 것이므로 아들을 영원히 존재할 수 없었을 것입니다.

그 아들은 다윗의 보좌에 앉을 야훼의 성육신이다. 1 : 8-12

히브리서 1 : 8-9 (베뢰아 리터럴 성경), "그러나 아들에게 '당신의 보좌, O 하나님 입니다 세의 나이에, 그리고 정의의 홀이 있습니다 당신의 왕국의 홀. 당신은 정의를 사랑하고 악을 미워했다; 이 때문에, 하나님, 당신의 하나님이 당신을 기름 부음있다 당신의 동료 위 환희의 기름. "

8 ~ 9시 (45)에서 발견 된 메시아 예언에서 직접 인용입니다 : 우리는 히브리서 1 알고 미래 아이가 태어나 정의를 사랑하고 것 주어진 아들은 임신과 행성 지구에 태어난 후 악을 미워 6-7있는. 그것은 하나님을 가지고 아들이 동등한 하나님 불가능에 대한 ( "당신의 하나님이 당신을 기름 부음을했다") 자신의 하나님 "위의"그 사람 "동료"에 의해 기름 부음되고있다. 같은 방식으로,이 기름을 부으 그가 기름 부음 누가 그보다 더 큰 같은 동등한 하나님의 아들이 그의 하나님의 기름 부음 될 수 있다고 주장하는 말도있다.

베뢰아 리터럴 성경 제외 "그는 말한다"는 히브리서 1의 텍스트에서 8 원래 헬라어 사본의에 표시되지 않기 때문에. 따라서, 아버지가 실제로 "하나님 O 보좌"라고 그의 아들에게 말씀 하나님이라는 삼위 일체 개념은 완전히 투기 및 증거 성경 지원하지 않고있다.

많은 번역 단어는 번역자에 의해 나중에 추가 되었기 때문에 "라고 그는 말한다"기울임 꼴. 사실, 히 1 일 이후 : 8-9 시편 45 시편 기자 노래에서 직접 메시아 인용입니다 : 6-7, 우리는 하나님이 직접 시편 45 단어를 말하기되지 않았 음을 알고 : 6-7. 따라서, 더 성경적으로 정확한 추가하는 것 " 성경은 말한다 (8)는 오히려"보다 : 이탤릭체 히브리서 1 " 그는 말한다. "

시 장 (45)의 상황은 영감을 메시아 예언의 "왕"으로 메시아를 해결 고라의 아들 중 하나에서 노래입니다.

" 1 내 마음은 기쁘게 테마로 오버 플로우; 나는 왕에 내 구절을 해결; 내 혀는 준비 서기관의 펜처럼 ... 3 당신의 화려, 허벅지, O 강 하나에 칼을 조롱하고 위엄! 4 폐하 진리와 온유와 공의의 원인을 승리 극복에서, 오른손은 당신에게 멋진 행동을 가르 칠하자! 5 당신의 화살표는 왕의 원수의 심장에 날카로운; 국민 여러분에 해당. 6 보좌, 오 하나님, 영원 무궁 토록입니다.

당신의 왕국의 홀은 올바름의 홀입니다; 7 당신은 정의와 증오 악을 사랑했다. 따라서 하나님, 하나님, 당신의 동료를 넘어 기쁨의 기름을 기름 부음을했다. " (시 45 : 1-7 ESV)

벤슨의 해설은 시편 기자는 아버지가 아들에게 직접 말하기 하나님보다 마흔다섯 아니라시 장에서 단어를 구성 개인이 나타냅니다. 1 : 벤슨의 해설은 시편 45 시편 기자의 말의 히브리어 의미를 설명

"내가 만든 것을 말하는 것입니다"- 히브리어, מעשׂי, magnasi, 나의 일, 또는 조성물; 왕 터치 - 왕 메시아와 그의 정부를. " (벤슨의 해설,시 45 : 1)

하나님의 성령이시 장 마흔다섯를 작성하는 시편 기자 영감을하는 동안, 우리는 아버지가 직접 말하기보다는 하나님보다 그것이시 (노래)의 "내가 왕에게 내 구절들을 해결"쓴 시편 기자 것을 알고 그의 미래 아이는 태어난 아들은 주어진. 만약 하나님 아버지 "... 당신이 기름 부음있다 따라서 하나님, 너희의 하나님", "당신의 보좌는 하나님 O"그럼 어떻게 하나님 아버지도, 말할 수있는, 말을 그의 아들에게 직접 말하고 있었다?

따라서, 우리는 시편 기자 다윗의 왕위에 오를 것입니다 하나님과 메시아 해결하기 위해 영감을받은 것을 알고 의 보좌에, 끝이 없을 것입니다 그의 정부와 평화의 증가의 7 ESV- ": 9 (이사야 다윗과 ... 그의 왕국, 그것을 확립과 정의와 의로움과 그것을 유지하기 위해 ") 여호와의 보좌 성경을 영감으로 식별합니다" " (역 대상 29 : 23 ESV에게"솔로몬은 왕위에 앉아 여호와 께서 [여호와] 다윗을 대신하여 왕이 그의 아버지 ")로. 그리고"하나님과 어린 양의 보좌 " 22 계 (: BSB 3 -"하나님과 어린 양의 보좌는 도시 내에서, 그리고 것 그분의 종은 하나님을 예배 할 것이다. ") .

히브리서 1 : 10-12은 완전히 다른 시편 인용으로 이동 (25 ~ 27시 102) (24)는 "있는 손금 쟁이 말을 그의 창조주에게기도를 나는 O 나의 하나님, 멀리에서 저를하지 않는다 '라고 내 일의 중간 , 당신의 년은 모든 세대에 걸쳐 있습니다. 25 세의 당신은 설립 땅을, 그리고 하늘이 작품이다 의 당신의 손 . 26Even 그들은 멸망 할 것이다, 그러나 당신은 견딜 ; 그리고 그들 모두 옷처럼 입을 것; 의류처럼 당신은 것입니다 을 변경하고 변경됩니다. 27 그러나 당신은 동일합니다, 그리고 당신의 년은 끝이 오지 않을 것 (시 102 : 25 ~ 27 NASB) . "

전체가시 장 (102)을 읽는 사람은 전체 장에서는 그의 하나님의 도움을 요청 야훼 시편 기자의기도는 것을 분명히 알 것이다 ", 1 말한다 여호와여 내기도를 들으시 도움을 나의 외침을 보자! (102) (시를 ) "당신에 와서 . 따라서, "오 나의 하나님, 나의 일의 중간에 떨어진 날을하지 않는다"고 말했다 동일한 시편 기자는기도에 간다 "이전 당신의 땅을 설립하고, 하늘이 손의 일입니다."

우리는 히브리서 1:10 히브리서 2로 아버지의 손을 해결할 것을 알고 : 7시 8 인용 : 5-6 아버지가 그의 손의 작품을 통해 아들을 임명 것을 보여주기 위해 ( "당신은 영광과 존귀로 그를 선정과 [그를 임명 "당신의 손의 작품을 통해 아들] - 히 2 : 7;시 8 : 5-6). . 그는 인간의 아이가 태어나 아들이 부여되기 전에 예수가 여호와 하나님 아버지와 창조주가 있음을 보여주기 위해 25 : 따라서, 우리는 히브리서 1:10 시편 (102)를 인용 것을 분명히 볼 수 있습니다.

히브리서 1 : 10-12, "그리고 '당신, 주님에 땅의 기초를 마련 시작하고, 하늘은 당신의 손의 작품이다. 그들은 멸망하지만 당신은 남아있다; 모두는 의류처럼 늙어 것이다; 그리고 가운처럼 당신은 그들을 롤 것이며, 의류처럼 그들은 변경됩니다; 하지만 당신은 동일하고, 당신의 년은 끝이 없을 것이다. "

유일신 신학자들은 성령이 인간의 아이 태어난 아들이 주어진 성육신되기 전에 아들의 진정한 정체성은 여호와 창조주 하나님의 영에 동의합니다. 10 ~ 12 coequally 별개의 사전 성육신 야훼 하나님 아들로서 만물을 창조 아들 인를 해결된다 대조적으로, 삼위 일체 론자는 거짓 히 1이 있다고 가정합니다.

그러나 당신의 손의 작품을 통해 성경은 "그 주 (아들) 만든 창조자로 여호와 하나님 아버지를 구사하기 때문에 아들이 아들로 그의 탄생을 미리 존재하는 것을 제안하는 성경의 증거의 조각이 없다 (아버지의 손을 - 시편 8 : 6 홀맨 기독교 표준 성경 ) ""손 아버지의의 "작품을 통해 주님 께 제"우리는 아들이되었지만 아들이 창조 아버지의 에이전트되었을 수있는 방법 삼위 일체 론자 물어 ".?

히브리서 2 : 5-6 아들이 아버지의 손의 작품을 통해 임명 된 것을 증명하기 위해 : 7시 8 인용한다. "당신은 천사들보다 잠시 동안 그를 만들었습니다; 당신은 "(. : 7 NASB 히 2) 영광과 존귀 그에게 왕관이 있고, 당신의 손으로 이루신 것을 다스리도록 임명.

일부는 주장했다 그 시편 8 : 5 ~ 6과 히브리서 2 : 8-9에 간다 명확이 통로임을 확인하기 : 7은 아버지의 손의 작품을 통해 임명되었습니다 하나, 그러나 히브리서이 예수를 해결하지 않습니다 예수에 대해 말하기 : " 당신은 그의 발 아래 복종 모든 것을 뒀다. 그에게 모든 것을 실시의 경우, 그는 그에게 적용되지 않습니다 아무것도 남아 있지. 그러나 지금 우리는 아직 그 대상이 모든 것을 볼 수 없습니다. 그러나 우리는 천사보다 낮은, 동안 조금 만들어 누가 그분을 참조 할 즉, 예수 ... "

삼위 일체 변명은 아버지의 손의 작품을 통해 임명되는 동안 아들이 아들로 만물을 창조하는 방법을 설명 할 수 없다. 유일하게 가능한 설명은 유일신 신자에 의해 개최됩니다. 아들이 아버지의 손의 작품을 통해 임명 된 사람이지만, 그는 아버지 자신이 진정한 남자로 구체화되어 주어진 태어난 자녀와 아들 같은 사람이되었다 누가 우리에게 "6 KJV : (사 9 아이가 아들이 주어 우리에게, 태어난 ... 그리고 그의 이름이라고한다 ... 전능하신 하나님, 영존하시는 아버지 ... ") .

히브리서 3 : 3-4 (KJV)은 그가 "사람 이신 그리스도 예수"로 아들을되기 전에 아들의 진정한 정체성은 야훼 하나님 창조주라는 사실을 확인 (딤전 2 :. 5) . " 이를 위해 사람 모세보다 더 영광의 가치가 계산 된 바와 같이 진대, 집을 지은하신 그 집보다 더 명예를 느니라 . 모든 집에 대한 몇 가지로 지은되는 사람 ; 하지만 모든 것을 내장 그는 입니다 하나님 . "

텍스트의 주제는 그가 아이 태어난 아들이 부여되기 전에 "하나님"으로 "모든 것을 구축"때문에 모세보다 더 영광의 가치 계산하는 사람으로 예수 얼마나 알 수 있습니다. 텍스트는 아들이 아들로 모든 것을 내장 것을 주장하지 않습니다. 텍스트는 분명 예수님은 인간의 아들이되기 전에 "하나님"으로 "모든 것을 구축"진정한 하나님의 정체성이 나와 있습니다.

아들은 여호와의 오른손에 승천 사람입니다

히 1시 13분 (NASB), "그러나 천사의 어떤에 그는 지금까지 내가 당신의 원수로 네 발등 상되게하기까지 내 우편에 앉아 '라고했다."

예수 그리스도가 하나가 하늘로 승천을 참조하는 예언에 언급 것을 보여주기 위해 1 : 히브리서의 영감 저자는 시편 (110)의 일부를 인용했다. 시편 110 : 히브리어 텍스트의 1 여호와 께서 말씀 [는 "인간의 주"로 메시아] 다윗의 주님 께 예언 말 것을 보여준다 "내가 네 원수로 네 발등 상되게하기까지 내 우편에 앉아."

"여호와 [여호와는] 주님 [아돈] 내를 말한다."내가 네 원수로 네 발등을 때까지 내 우편에 앉아 " (시 110 : 1 NASB)

여호와의 신성한 이름은 히브리어 명사 "아돈"또 다른 주님 께 말하는 지극히 높으신 하나님의 텍스트에 나타납니다. 아돈은 일반적으로 히브리어 성경을 통해 인간의 마스터와 영주의 사용하지만, 거의 대부분의 높으신 하나님 자신을 참조하는 데 사용되지 않습니다.

따라서,시 (110)에 여호와 구별되는 맥락에서 "아돈"의 규범 적 사용 : 1은 유일하신 참 하나님이 예언 적 인간 "아돈"로 주어진 자신의 미래 태어난 자녀와 아들의 이야기 하나님 아버지임을 나타냅니다 사람 예언 미래에 자신의 의인화 된 오른손으로 높임 될 것이다.

행 2 : 1 예수 께서 부활하신 몸에 하늘로 승천 것을 증명 : 베드로는 시편 110 인용 사도가 있기 때문에 한 하늘에 사람 이신 그리스도 예수의 승천에 대한 메시아 예언입니다 : 34 ~ 35 시편 (110)는 것을 증명한다.

"들어는 다윗이 아니었다 하늘로 승천 ,하지만 그는 자신이 말한다, '야훼 [여호와는] 내가 네 원수로 네 발등 상되게하기까지 주님 [아돈, 내 우편에 앉아 내에게 말했다."( 사도 행전 2 : 34 ~ 35)

한 아들이 아버지 하나님께서는 아래 기관의 가장 높은 위치로 고양 될 수있는 하늘에 메시아의 몸의 상승을 의미한다 : 여기서 우리는 시편 (110)는 영감을 사도를 통해 찾을 수 있습니다.

우리는 아들이로 시작하는 아버지의 의인화 우편에 이미있는 경우, "내 오른편에 앉아"하나님은 아버지가 coequally 별개의 여호와 하나님 (화신) 전에 아들에게 말했다 수있는 방법을 우리의 삼위 일체 친구에게 물어? 그러므로 우리는 하나님의 아들 기원의 시간이 없었 못했던 사람들 가운데 진정한 남자로 아들이 된 하나님 동안 자신의 처녀 잉태하여 자신의 시작을했던 사람이라고 볼 수있다 (디모데 전서 3:16; 요한 8시 58분; 이사야 9 : 6; 마태 복음 1 : 18-23) .

여호와 하나님은 우리를 저장하기 위해 아들이되었다

우리는 맥락에서 시편 (118)의 전체 장을 읽을 때, 우리는 여호와 께서 아이가 태어나 아들이 주어지고 예수 우리의 구원이 된 것을 발견 (사 9 : 6) .

"이것은 야훼의 게이트 (예수 문이다)이다... 당신은 나의 구원이되었다의 의로운 내가 당신에게 감사하여야한다 그것을 통해 입력 할 빌더가 최고 초석이되었다 거부 돌 이것은 야훼의 것입니다 . 일이 우리 눈에 기이 한 것입니다 (시 118 : 20-23) . "

23 : 예수님은 시편 118 인용 (10 ~ 11, 누가 복음 20:17 마태 복음 21:42, 마가 복음 12) 예수가 동정녀에 내려 자신의 성령에 의해 우리의 구원이되었다 야훼임을 증명 자신을 참조 그리스도의 자녀가 (누가 복음 1:35) .

그는 당신도이 성구 읽지 않은 "고 말했다 때 그러므로 예수님은 메시아로서 야훼 하나님의 화신임을 증명 : 건축업자가 거절 돌,이 모퉁잇돌이되었다가, 이 주에서 약오고, 그것은 우리 눈에 기이입니까? 그리고 그들은 그를 포착하고자했다, 그럼에도 불구하고 그들은 사람들이 두려워 (마가 복음 12 : 10 ~ 12 NASB)을 ... "

바리새인들은 예수가 그들에 대한 이전의 비유를 말씀하신 것을 인식하지만, 분명히 여호와 께서 우리의 구원이 될 것이라고 말한다시 (118)의 상황을 잘 알고 있었다 없습니다. 따라서, 예수님은 자신에 대한시 (118)을 인용 할 때, 바리새인들은 예수님에 분노되었다 그들은 그는 또한 여호와 께서 주장에 의해 신성 모독을 말씀하신 것으로 간주하기 때문에 그를 죽이려고 노력했다.

따라서 바리새인들은 "하나님이 우리와 함께 계시다"우리의 구원이되었다 예수가 여호와라는 사실에 동의 할 수 없습니다 (마 1:23) 진정한 남자로합니다.

예수님은 아버지 하나님의 영광에 명예를한다

빌 2 : 10-11은 모든 인류가 언젠가는 예수에 활과 여호와로 그에게 고백 할 것을 우리에게 알려줍니다. 인류의 모든 활과 주 (YAHWEH)으로 (문맥이 아버지를 증명) 그에게 맹세 것을 말한다 : 그러나 이사야 45:23은 아버지 (10 ~ 11 빌 2 인용) 스피커가 있음을 보여줍니다.

빌 2 : 9-11, "하나님은 매우 그에게 높임을하고, 위의 모든 이름 인 이름이 있음을 예수의 이름에 [여호와가 저장] 있도록 모든 무릎 활 것, [여호와 께서 모든 이름 위에있는 유일한 이름이다] 하나님에 수여 하늘과 땅과 땅 (11)에서 모든 혀가 예수 그리스도는 주님이라고 고백하는 것이 사람들의 [여호와는 그리스어 칠십인역에 걸쳐 Kurios으로 번역] 아버지 하나님의 영광을 위하여. "

21-23 여호와 하나님이 말한다 스피커, "선언하고 사건을 명시가 있음을 보여줍니다 : 이사야 45의 상황은 알 수 사실, 그들 상호 협의 할 수 있습니다. 누가 이전의에서이를 발표했다? 누가 한참을 선언했다? 내가 여호와 [YHWH], 아닌가요? 그리고 나 외에 다른 하나님, 의로운 하나님과 구주가 없다; 나를 제외하고 아무도 없다. 땅의 모든 끝을 나에게 돌려 저장; 내가 하나님을 위해, 그리고 다른이 없습니다. 나는 단어 의로 내 입에서 앞으로 갔다 그리고 나에게 모든 무릎이, 모든 입이 충성을 맹세 BOW 것, 다시 켜지지 않습니다, 나 자신에 의해 맹세했습니다. "

빌립보서 2 이사야 45:23의 내용을 비교 사람 : 9-11 명확하게 그 (문맥이 시대의 마지막에 증명) 예수님 께 무릎을 활하고 주님으로 그를 고백 참조해야 할 것은 무릎에 활하는 것입니다 아버지와 아버지가 주님이라고 고백합니다.

따라서 "아버지 하나님의 영광에"혼자보다는 삼위 일체의 두 주장 동등한 구성원의 영광을 위하여되고, 모두가 굴복하고 (이 시대의 끝) 주 예수에 대한 고백 (이사야 45 : 14- 스가랴 14; 15 ". 다른 하나님이 정말 당신이 자신을 숨 깁니다 하나님이다 이스라엘 구주의 하나님이 없다, 분명히 하나님이 다른 것도 없다, 당신에"메시아의 말에 "나비 것"남성 말한다 : 9 "그리고 야훼 께서 온 땅의 왕이어야한다, 즉 하루에 한 여호와와 그분의 이름 하나가되어야한다") .

이 아들이 아버지 옆에 coequally 별개의 참 하나님 인 경우 우리가 기대하는 것이 아니다. 왜 예수님 께 무릎을 굴복하고 "하나님 아버지의 영광에"여호와 께서 그를 고백하는 것입니다 하시나요? 아들이 coequally 별개의 참 하나님 인 경우, 아들은 단지 아버지가 아닌 자신의 하나님의 영광과 위엄이 있어야합니다.

내 입 (아버지의 입)에서 앞으로 갔다 : 맥락에서 이사야 45:23의 말씀은 여호와 하나님이 아버지라는 단어는 (1, 14 예수 께서 말씀 / 요한 복음 1의 로고가) "고 말했다 스피커임을 입증 정의에 나에게 모든 무릎이 BOW 것, 다시 켜지지 않습니다, 모든 입이 충성을 맹세 것입니다. "

이사야 45:23의 문맥은 아버지 께서 그분의 말씀 말했다 스피커임을 증명한다 (아버지의 말씀은 예수님입니다 - 요 1 : ​​1, 14; 계 19:13) 하나님의 "입"에서 "앞으로 갔다"( 즉, 아버지의 입). 하나님의 아들이 아버지의 입에서 사라 졌 단어가 명확하기 때문에, 시대를 초월한과 동등한되는 동안 시대를 초월한 동등한 참 하나님 인 아버지의 의인화 입에서 앞으로 갈 수 있다고 생각하는 무의미한 것입니다.

따라서 하나님의 아들은 나중에 그리스도의 자녀가되는 육신이되었다 (아버지의 표현 생각으로) 하나님 아버지의 로고는 존재했다.

빌 2 이후 : 10 ~ 11 이사야 45:23을 인용, 우리는 그 활과 여호와 께서 [아버지] "나에게"활과 맹세하는 것입니다 예수를 고백 알고있다. 요한 복음 14:24 예수 께서 아버지의 말씀 아버지의 "입" "에서 앞으로 갔다"(로고) 모든 무릎 활과 주 예수 그리스도를 고백은, 우리 모두가 굴복하고 예수 그리스도를 고백하는 것을 알고 그렇게 할 때,임을 증명 야훼 께서 예수의 신성 (사람으로 "하나님이 우리와 함께 계시다가") "영광"을 모두 가져옵니다 아버지의 신성이 있음을 증명한다.

예수님은 다음 성경이 말하는 것 coequally 구별되는 하나님의 사람이라면은 "아들과 아버지의 영광을." 아들이 "그 (아버지의) 영광의 밝기와 그의 (아버지의) 사람의 명시적인 이미지"완전 완전한 인간으로이기 때문에 아버지 께서 모든 영광을 얻는다 (히 1 :. 3) .

또한, 여호와의 이름이 특정 시점에서 "그분을 수여"동안 아들과 아들이 항상 주장 야훼 하나님 아들이 사람으로 존재했을 수있는 방법 (하나님은 매우 그분을 높임, 그분 이름을 부여 모든 이름 위에 - 빌 2 :. 9) ? 하나님은 참 하나님의 사람으로 "주어진"또는 항상 영원히 시대를 초월한과 동등한 진정한 아버지 구별 하나님의 사람으로 시작하도록 기존하면서 여호와의 이름을 "부여"할 수 있습니까?

따라서 영원한 하나님 아들의 삼위 일체 개념은 빌 2과 조화 할 수 없습니다 : 9와 아들이 시간에 아버지의 이름을 주어 그 상태로 다른 경전 (히브리어로 예수는 "야훼가 저장"을 의미 - 요한 복음 5:43; 요한 복음 17 : . 11; 렘 23 : 6) .

하나님은 남자가 된

아들이 자신의 처녀 잉태하여 자신의 시작이 남자 동안 결론적으로, 히 2 : 14-17은으로 만들어지고 의해 우리의 구원이되었다 야훼 인 "그는" "살과 피를 취한"누가 증명 "성령의 아웃"완전히 완전한 인간 아들 ( "요셉, 다윗의 아들, 네 아내 마리아 데려 오기를 무서워하지 말고, 그녀의 잉태 된 아이입니다 [ 'EK'] 성령의 아웃 "- 마태 복음 1:20)을 수행하고 [ 'EK']"에서 "성모 마리아 ("하나님이 만든 그의 아들, 파송 [ 'EK'를 = "밖으로"] 여자 "- 갈 4 :. 4; "그는 자신의 아들 삶 [인간의 삶]을 부여했습니다"- 존 5시 26분) 우리를 구원하기 위해.

따라서, 아버지의 자신의 이름 (여호와)가 천사가 요셉에게 아들의 이름을 준 때문에 특정 시점에서 아들에게 주어졌다 ( "그녀가 부담합니다 아들, 그리고 당신이 그의 이름 예수를 호출한다 [예수는 여호와가 저장 '을 의미 '], 그는 "자기 백성을 저희 죄에서 구원 하리라 - 마태 복음 1:21) .

따라서 유일하신 참 하나님의 성령은 기적적으로 사람이되었다 (3.. 히 1; 딤전 3:16; 마태 복음 1시 20분 누가 복음 1시 35분) 특정 시점에서 시간 2 (시 : 7; 2 사무엘 7시 14분; 히 1 : 5) 주어진 태어난 자녀와 아들로서 (사 9 : 6) 순서로 처녀 내에서 "자기 백성을 저희 죄에서 구원"하기 (마 1 : 20-23) .

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