儿子有他的开始的开始

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儿子有他的开始的开始

三位一体的教义说,儿子从来没有一个开始,因为儿子作为儿子,应该永远是永远存在的父亲在永恒的过去。 与传统的罗马天主教三位一体教义相反,经文证明了儿子并不总是父的儿子,父并不总是父的儿子,因为儿子是在处女中被认为是他的从他的处女概念和出生开始。

因此,一个所谓的永恒的上帝的整个三位一体的想法,没有一个开始的儿子根据经文的证据完全崩溃了。

父子关系在时间开始

希伯来书1:5引用了撒母耳记上7:14父亲说:“我要给他一个父,他将是我的儿子。

如果上帝的儿子永远“在父亲的一边”,如詹姆斯·怀特和其他三位一体的辩护者所指称的,那么圣父在父亲的拟人化一边真的活着,而父亲先知说他的未来的儿子说:我要给他一个父,他必给我一个儿子“。 任何父亲如何在他身边有自己的活儿子,说:“我要给他一个父亲,他会给我一个儿子吗? 灵感文本的这种三位一体的eisegesis矛盾灵感经文的许多段落,包括基督自己时,他说的话,“由于父亲在自己有生命,就赐给他对自己儿子的生命 ”(约翰福音5:26)。

因为神的儿子“被授予”一个独特的“自己的生命”,儿子不能作为一个活的儿子存在,然后由父亲通过他的处女概念和出生授予生命。

一个知名的儿子不可能永远是先知

彼得前书1:20证明,儿子是“在世界的基础之前知道的”。 希腊语动词“proginosko”被定义为“事先已知”。

一个永恒的儿子怎么可能事实上已经存在了? 如果一个天使出现在一对已婚夫妇身上,并说:“你的妻子应该孕育和生一个儿子”,那么那对夫妇就会知道这个儿子。然而,这对夫妇不能说他们的儿子在“知名”之前确实存在。 因此,一个知名的儿子在没有使用“前知”这个词变得毫无意义之前,不可能真正存在。

儿子在特定的一天被遗忘了

诗篇2:7,“你是我的儿子,这天 (赎罪)是我生 (yalad)YOU”。 Strong的一致性和新的美国标准一致性说,“yom”意思是“天”。 事实上,没有一段经文的经文表明希伯来名词“yom”永远意味着永恒的一天。

难道老王给了一个永恒的命令,以色列的奴隶在出埃及记5:6-7(“ 所以同 天 [赎罪] 法老 命令 任务主管 对人 和他们的工头, 他说, 你不再给人们稻草,使砖,; 让他们去自己收集稻草。 5:6-7)? 同样的希伯来动词“yalad”用于创世记4:1-2中的隐和亚伯的出生,证明了儿子出生在某一特定的时间点,而不是像三位一体论者所虚假地说的那样是“永生的”。

由于没有一段经文表明希伯来动词“yalad”意味着永恒的出生,我们知道上帝的儿子必须在某一天被生。 因此,神的儿子不可能永远是一个永恒的儿子,因为儿子在某一天被字面上构想和出生为一个真正的儿子。

儿子是主和基督

使徒行传2:36证明上帝的儿子“既是耶和华,也是基督”:“上帝已经同样耶稣既是主又是基督。”“MADE”是从希腊语动词poieó(poy-eh'-o ),Strong定义为“制造,制造,构造”,(b)“原因”。 这是很难想象,一个永恒的上帝的儿子,是“ 造神”或“造成的”是“上帝 ”,如果他已经涉嫌同等神宇宙开始的主。

被“造...为主为基督”是同样的事情的话称,儿子在希伯来书1“任命万物的继承人”上帝 :2(帮助字的研究定义主[希腊- 'Kurios']“得当,一个人行使绝对的所有权;主[在纸莎草纸,2962 (曼涅劳)同样表示充分行使权利的拥有者(主)“])。 因此,标题上帝的儿子指的是谁写了上帝和基督 (基督的字面意思是“受膏者”), 而不是一个所谓coequally独特永恒的上帝的儿子 的人 。

儿子是父亲的人作为人的复制副本

希伯来书1:3的状态,使儿子“是亮度 (apaugasma =”反射亮度“ -塞耶) 他 的 荣耀 (父的荣耀), 和真像 (charakter =” 他一个人的 再现“/”印复制“) (原质=父亲的人的“存在的物质”)“。

如果启发的圣经的话语意味着任何东西,那么儿子不可能总是存在之前被“再现”为父亲的人的“印记的复制品”。 路1:35和马修1:20证明儿子被转载或当圣灵降临处女(路1:35“圣灵降临在你们身上”, 从父亲的人复制 ;马太福音1:20的“已在她的被设想的孩子是出了圣灵“), 以产生一个哥们儿 的 。

马修·1点20说儿子被制作的“EK”“出了圣灵 ”(马太福音1:20) 和加拉太书4:4指出,儿子制作“EK”“出来的女人 ”(加4 :4)。 因此,激发经文称耶稣既是“全能的上帝”,“永在的父 ”(以赛亚书9:6) 根据来自父亲的圣灵他的神性和“孩子出生的儿子给 ”(以赛亚书9:6) 根据他的人性从他的母亲玛丽。

在希伯来书1:3,新约的希腊语-英语词典和其他早期基督教文献,第3版(BDAG)证实,在希伯来书用希腊名词“CHARAKTER”1:3证明儿子是父神的“ 出产...再现,表示“作为” 一个人作为自己的身份 /现实的再现 ......基督是上帝的真实存在血红蛋白1的一个精确的表示:3“。

因为希伯来书1:3清楚地表明,儿子是“他的荣耀的亮光和他的人的明确形象”,提到父亲的人,儿子必须是“人类作为他的(父亲的)自己的身份的再现” 。

三位一体的神学指称,儿子一直存在于整个永恒的过去,一个完全不同的永恒的上帝。 涉嫌永恒的上帝的儿子,怎能是“ 生产......再现”,“上帝的真实的存在”是“一个人”谁是“他 (父亲的) 自己的身份 再现 ”,如果儿子一直永恒不存在“生产”?

由于希腊辞书表明希伯来书1:3在原来的希腊证明耶稣是一个“生产......人”“出 ”(“EK”=“出” -马太福音1:20) 父亲的“自己的身份”我们知道,儿子是“神的真实存在”的人,在通过处女的道成肉身中成为“人类”。 因此,我们可以清楚地看到希伯来书1:3正在对儿子说“他的荣耀(父神的荣耀)和他的人(父亲的人)的明确形象”作为一个完全完整的人类在化身希伯来的处女,而不是一个所谓的同性恋和神秘不同的永恒的上帝的儿子。

没有三位一体的辩护学家曾经能够回答为什么希伯来书1:3使用希腊词“CHARAKTER”,这表明儿子被“生产”为“父亲的”存在的实质“(”稳定“),同时保持永恒。 因为没有特定的起源时间,不可能从原件复制或复制某物。 那么,儿子一直作为一个所谓的永恒的儿子存在,同时被“复制”为父亲的“复制品”作为一个“人”(一个人)?

儿子是上帝与我们作为一个真正的人类在时间开始

正如我一直在批评与阿里乌同意“的声明,”有一段时间,儿子根本不存在 (在我与三一的辩护伊桑·史密斯争论- '是耶和华三个人或统一-个人')“, 这样三位一体道歉者爱德华·达尔克尔批评合一作者大卫·伯纳德教授像阿里乌斯,“那是一个时间,当他不存在...”

大卫·伯纳德博士写道,“有一段时间,儿子根本不存在一个时间 (神的唯一性,第105页)...。” 三位一体作家爱德华Dalcour谴责大卫·伯纳德为“拒绝儿子的前世今生”,并使用一个短语“堪比阿里乌的教学关键的一句:”有一段时间,他[子]是不是一个时间 (一个明确的看在合一神学,爱德华Dalcour,页108)。'“ 而没有提到的教义区别Arianism和Oneeness。

虽然合一神学可以阿里乌的关键短语同意 (“曾经有一段时间,当儿子是不是”), 我们就从阿里乌不同之处在于,我们相信,谁成为了儿子的他一直预先存在他的处女受孕和出生作为“全能的神”和“永恒的父 ”(以赛亚书9:6) 之前也变得化身为一个真正的男人。

因此,一体神学肯定神成为一个孩子出生的儿子的神,而阿里斯完全否认基督的神性。 因此,虽然我们否认阿里乌“拒绝父亲是谁在圣母降临的圣灵永恒的存在 (路加福音1:35;约翰福音6:38) 成为化身为儿子 (提前2:5;马太福音1:20;来1:3;希伯来书2:14), 我们与儿子阿里乌在同意为儿子,从来都不是永恒的儿子没有开始。

一体论神学认为神的儿子生活一个真实的人生,因为儿子是神的圣灵,父也成为在希伯来处女形成的人。 因此,上帝的儿子不是作为上帝与人类同在的人,而是上帝的儿子是人类与人类一起作为人类中的真正的人。 因为上帝作为神不可能祈祷上帝,因为神像上帝一样被试探为邪恶的,我们知道拿撒勒的耶稣基督是与我们一起作为一个真正的人,与所有的人一样 (希伯来书2:17)。

以下摘录来自JL Hall的在五旬先驱 (一UPCI出版) 文章 :

“耶稣为自己祷告吗? 不,当我们明白耶稣既是神又是人时。 在他的神中,耶稣没有祷告,因为神不需要向任何人祷告。 作为一个人,耶稣向上帝祈祷,而不是向他的人性。 他没有以自己为人称,而是对一个真正的上帝,对居住在他的人性中,同样居住在宇宙中的同一个神。

哥厅走上写在同一个刊物,“圣经事实表明,耶稣生活的一个真实的人 ,他不只是假设肉(1)的外观。 因此,我们不应该感到惊讶,他向上帝祷告,寻求力量,指导和保证。 此外,我们不应该感到惊讶,耶稣有与神不同的意志(2),他在灵魂和灵魂上是真正的人,他拥有他的人性的自我意识。

耶稣对上帝的祷告父亲来自他的人生,从化身。 他的祷告不是一个神圣的人对另一位神的神的人,而是那些真正的人向那一位真神祷告的人。 祷告是基于在上帝之前的恳求。 如果一个祷告是权力和权威等于一个人,他在祈祷,没有真正的祈祷。 “。 (耶稣为自己祷告吗?七月五旬节先驱报的文章,UPCI出版,由JL厅)

一体论神学清楚地教导,神通过作为“真正的人类”生活的处女,成为“真正的人类”。 这解释了耶稣基督作为一个住在人中的真正的人的祈祷和诱惑。 因此,一体神学家承认,耶稣基督对于他真实的神圣身份和“完全的人”是“全能的上帝”,因为上帝自己成了希伯来处女中的一个人。

一身作者Talmadge法语肯定,上帝成为一个人通过处女的化身。 9:40到塔尔梅奇法国医生对“合一五旬节在全球视角”的讲座塔尔梅奇法国说,“ 神如何成为一个男人,但仍神 ? 神如何是父,子,灵,还有一位神? 这是一个真棒启示 “(塔尔梅奇法国博士的演讲,合一五旬节在全球视野/ YouTube的视频: https://youtu.be/Ag4taz7GRS8 )。

统一性作者Daniel Segraves博士写道耶稣是真正和FULL人类生存神显现“,即耶稣说他这样做,并说,他是谁, 在真正的,充满人类生存 神显现的一切 。”(丹尼尔·Segraves博士Article,Thoughts on John 17:5,3/23/2010 http://evidentialfaith.blogspot.com/2010/03/thoughts-on-john-175-by-dr-daniel-l.html)

William Chalfant是一位受人尊敬的一个作者,他在“圣经作家”的批判中写下了下列话语: “如果耶稣基督不是全能的上帝 (父神),那么他是不是能够拯救我们的(但他是)。在另一方面, 如果拿撒勒的耶稣不是马利亚真正的儿子,和一个真正的人 ,从大卫和亚伯拉罕降下来,那么他不能是我们的救赎主和我们为罪的牺牲。

否认他神圣的神性(如父神)是为了剥夺他的正当荣耀。 另一方面,否认他的真正的人性是剥夺我们的血的牺牲,谁在我们的地方挂在旧的坚固的十字架上。 如果他不是我们中的一个,那么我们没有一个真正的中介。 “提摩太前书2.5章说,”因为有一位神,一位神与人之间的调解者,人类(人类)基督耶稣。 如果他不是真正的人类和真神,那么我们的信心是徒劳的。 但这不是徒劳的,因为他站在我的地方。

在大卫·伯纳德与罗伯特·莫雷的辩论大约二十三分四十五秒钟,伯纳德弟兄说:“当我们谈到耶稣与父亲交谈时,耶稣说话是一个真正的人是可以理解的。 伯纳德博士在同一辩论中的二十三分钟十三秒钟说,耶稣的祷告“总是在真实的人类生活的背景下”。

然后大约二十四分三十秒钟,伯纳德弟兄说:“你必须明白,这是一个真正的人,他向神献上他的旨意。 (摘自David K. Bernard与Robert Morey的辩论,YouTube视频:https://youtu.be/MiWZKjbeMMc)

一体神学位置并没有教导耶稣曾作为父亲为父祈祷,因为我们的立场确认耶稣为父亲祷告并将他的人的旨意作为“真正的人类”。 因此,父神能够在只有一个神圣意志的化身之外作为不可改变的神来操作,而出生的儿子和被给予的儿子是我们父亲是“真正的人类”,他在“真正的人生“与真正的人的意志。

因此,我们有一个神圣的神人的父,神和人全人类,这名男子基督耶稣之间的一个中保 (提前2:5)。 对于“唯一的真神 ”(约翰福音17:3) 也成为“一个真正的人”作为一个人的人,因为一个人有一个人不能调解或与自己互动。

因此,大卫·伯纳德博士的神学立场与我的神学立场是一样的,虽然三位一体的道歉者伊森·史密斯声称我“与一元神学”相矛盾,因为我说父亲的人也成为一个人:神是一个神圣的人和作为一个人。 (伊桑·史密斯的YouTube视频: https://youtu.be/nk2kdrm4pT4 史蒂夫-里奇的回应YouTube视频: https://youtu.be/HxdDQqshMkY 和 https://youtu.be/hqgns1Dtrbk)

我发现,大多数非合一的人错误地认为我们相信耶稣是我们父神,我们是父神,而不是父与我们一起生活为“真正的人”。因此,他们笑和嘲笑我们的位置花时间来诚实地检查我们的位置是什么。

我们不是说耶稣只是肉体中的神; 我们肯定耶稣是与我们同在的上帝,作为一个真正的人,可以祈祷和被魔鬼诱惑作为一个真正的人类。

儿子从来没有拥有神的名字,直到耶和华给他

三位一体的教义说,一个被指称的上帝,儿子总是平等地和内在地统治作为一个独特的个体与父神。 这意味着一个被指称的上帝,儿子应该在永远的过去与父亲一同拥有耶和华的名字(耶和华)。 但是如果经文证明,作为儿子的儿子在给予耶和华之前从来没有拥有耶和华的名,那么整个三位一体的教义就会崩溃。

耶利米书23:5-6,“我会提高到大卫公义的苗裔,和王掌权......这是他的名必称为耶和华 (耶和华)我们的公义。”

我们知道耶利米书23:5-6的上下文是把耶稣基督作为从大卫的后裔来的“正义分支”。 因为基督在预言的未来将被称为耶和华,我们知道基督耶稣作为一个儿子在永远的过去不可能永远被称为耶和华。 为什么经文说基督“被称为耶和华”,如果他总是永恒地称为耶和华开始?

马太福音1:21-23,“她要承受一个儿子; 你要给他起名叫耶稣 (耶和华是拯救),因他要将自己的百姓从他们的罪。 现在这一切都发生了,以满足耶和华通过先知说的话:处女将设想和生下一个儿子,他们会称他为以马内利(意为“神与我们同在”)。

耶稣在希伯来语中的名字字面意思是“耶和华(耶和华)是救恩”。 请注意,马太福音1:21-23的上下文说明,儿子将被称为耶稣(耶和华是救恩),而不是永远在永恒的过去被称为耶和华我们的救主的儿子。 因此,我们知道,儿子是必须被给予耶和华的名字的人,因为他的开始是他的处女。

经文反复告诉我们,儿子是基督耶稣的人,他被给予耶和华神父的名,而不是总是拥有那神圣的名字。

约翰福音5:43“我来我的父亲的名。

约翰17:11(NASB),“圣父,让他们通过你的名字,它的名称你给了我 。”

腓立比书2:9,“上帝他提升至最高的地方, 给他,上面每名名 ......”

希伯来书1:4,“他已经通过继承 获得的名号,比更加出色,他们 (天使)”。

我们问我们的三位一体的朋友,为什么圣子将在他的父神的名字在约翰福音5:43如果儿子是一个被指称的三个三位一体的被指称的第二个神圣的人的名字? 因为如果儿子同等地是三位一体的第二神的人,那么他将会进入他自己的同等名称而不是父亲的名字。 以同样的方式,如果儿子作为一个儿子总是拥有“高于每个名字的名字”,那么儿子怎么能得到父的名字,而总是拥有它的名字? 因此,儿子必须得到所有名字的名字,因为儿子是人基督耶稣,而不是一个所谓永恒的神子。

圣经的证据证明儿子被赋予了父亲的名字解释了为什么总是使徒仅在耶稣基督的名受洗 (使徒行传2:38;徒8:16;徒10:48;徒19:5;罗马书6: 3-5;西2:12;加拉太书3:27)。 因为基督耶稣借着人类的继承得到他父神的名字(“耶和华是救恩”),因为儿子是我们作为一个真正的人住在人中的以实玛利亚神。 因此,马太福音28:19证明,只有一个圣父,圣子和圣灵的神名。

马太福音28:19,“...... 之名给他们施洗(希腊文”阿诺马“是一个单一的名称)的父亲和儿子和圣灵的......”

以赛亚书9:6(​​ESV):“对我们来说,一个孩子出生,给我们一个儿子; 政府应在他的肩上,他的名字应称为奇妙的辅导员,全能的神,永远的父,和平的王子。

以赛亚书7:14(ESV),“因此耶和华自己会给你一个信号。 看哪,处女应当设想并且拥有一个儿子,并称他的名字是Immanuel。

马太福音1:23(ESV):“看哪,处女要设想和生一个儿子,他们要称他为以马内利的名字(这意味着神与我们同在)。

马太福音1:23证实以赛亚书7:10-14中的预言在耶稣里成就了,因为耶稣是“以马内利”,译为“与我们同在的神”。 因此,以赛亚书9:6是一个预言预测孩子的姓名出生并给予儿子会叫同一个名字为“全能的上帝”和“永在的父 ”(约翰福音17:11,腓立比书2:9,希伯来书。 1:4)。

这就是为什么先知耶利米写道儿子“必称为(将来时),耶和华我们的义 ”(耶利米书23:5-6 -指称上帝的儿子,应该一直被称为雅威)。 这就是为什么诗篇118:14说:“耶和华是我的力量和我的歌,他也有我的救赎。

儿子是宇宙的被预言的主

希伯来书1:1-2(韦茅斯新约)“神在古代通过先知在许多不同的信息和各种方法中对我们的祖先说话,在这些日子结束时,通过一个儿子告诉我们,宇宙的预定的主,并通过他的年龄的人。

合一作者丹尼尔·塞格雷夫写道:“...在上帝的儿子对我们说话的最后几天里,上帝的声明,与上帝通过先知的预先传达形成对照,表明上帝在他的儿子之前没有说过“这几天。 如果我们能在preincarnational意义上使用'儿子',这将是令人难以置信地认为上帝从来不从所有永恒和整个希伯来圣经,直到化身的整个时代通了儿子“(丹尼尔Segraves,希伯来书:更好的东西。第1卷(Hazelwood,MO:Word Aflame Press,1996),31-32)

三位一体的道歉者经常指称,神的儿子可以被看作是对以色列祖先说话的天使之一,虽然希伯来书1:1-2说明上帝没有“通过一个儿子与我们说话”,直到“这些天”。

如果上帝的儿子在“最后的日子”之前真正对以色列人的祖先说话,那么为什么希伯来书1:2说“上帝在古代借着先知,用许多不同的信息和各种方法对我们的祖先说话,在这些日子结束时,我们通过一个儿子,谁是宇宙的预先命名的主? (彼得在使徒行传2:17中引用约珥书2:28来表明,第一个世纪是末世的开始,“在末世的日子,我要将我的灵浇灌在万有肉“-KJV)?

如果儿子总是作为一个永恒的,平等和神秘的儿子的神而存在,那么看来奇怪的是,这样的神,儿子会完全沉默,直到最后的日子。

没有三位一体可以解释为什么没有一个经文的单一节,以显示儿子是神儿子在希伯来经文中实际上说的。 它似乎也很奇怪,“宇宙之主缘”可能实际上已经创造了人类年龄作为父亲的代理人,同时是“预知 ”(彼前1:20),“ 命中注定 ”(希伯来书1:2),“ 任命“的父神作为一个谁是命中注定”万物继承人 “(希伯来书1:2), 谁”委任超过他(父亲的)手作品 (希伯来书2:7;诗篇8:6 )“。

对于如何有可能是涉嫌-化身神前已经“任命万物的继承人”儿子 (希伯来书1:2) 如果上帝的儿子已经结束了所有的东西同等统治者开始? 在喜欢的方式,涉嫌同等上帝的儿子,不应该被“任命过的作品”父亲的“手 ”(诗篇8:6;希伯来书2:7), 如果儿子的儿子居然做了创造的父亲代理创建。

合一作者丹尼尔·塞格雷夫写道:“...在上帝的儿子对我们说话的最后几天里,上帝的声明,与上帝通过先知的预先传达形成对照,表明上帝在他的儿子之前没有说过“这几天。 如果我们能在preincarnational意义上使用'儿子',这将是令人难以置信地认为上帝从来不从所有永恒和整个希伯来圣经,直到化身的整个时代通了儿子“(丹尼尔Segraves,希伯来书:更好的东西。第1卷(Hazelwood,MO:Word Aflame Press,1996),31-32)

一个同等的神,儿子已经从创世记到玛拉基了?

三位一体的道歉者经常指称,神的儿子可以被看作是对以色列祖先说话的天使之一,虽然希伯来书1:1-2说明上帝没有“通过一个儿子与我们说话”,直到“这些天”。

如果上帝的儿子在“最后的日子”之前真正对以色列人的祖先说话,那么为什么希伯来书1:2说“上帝在古代借着先知,用许多不同的信息和各种方法对我们的祖先说话,具有在这些日子里通过儿子向我们说话结束,谁是宇宙的预先注定的主 ?“(彼得引用约珥书2:28在使徒行传2时17表明一世纪是最后的开始天,“并且它将来在末后的日子,说:上帝,我会倒凡有血气我的灵出来”-KJV)?

如果儿子总是作为一个永恒的,平等和神秘的儿子的神而存在,那么看来奇怪的是,这样的神,儿子会完全沉默,直到最后的日子。

没有三位一体论不能解释为什么没有一个经文的单一经文,以显示儿子是神儿子曾经在希伯来经文中说话。 它似乎也很奇怪,“宇宙之主缘”可能实际上已经创造了人类年龄作为父亲的代理人,同时是“预知 ”(彼前1:20),“ 命中注定 ”(希伯来书1:2),“ 任命“的父神作为一个谁是命中注定”万物继承人 “(希伯来书1:2), 谁”委任超过他(父亲的)手作品 (希伯来书2:7;诗篇8:6 )“。

对于如何有可能是涉嫌-化身神前已经“任命万物的继承人”儿子 (希伯来书1:2) 如果上帝的儿子已经结束了所有的东西同等统治者开始? 在喜欢的方式,涉嫌同等上帝的儿子,不应该被“任命过的作品”父亲的“手 ”(诗篇8:6;希伯来书2:7), 如果儿子的儿子居然做了创造的父亲代理创建。

子孙比天使更好,因为他继承了父的名字

希伯来书1:4(NASB)“, 已成为比天使好得多,因为他继承了比他们更优秀的名字 。”

一个所谓的永恒的和同等的神的儿子“如果比天使更好,如果他已经比天使更好作为一个同等的神,开始的儿子,怎么可能? 以同样的方式,如果一个所谓的永恒的和平等的上帝的儿子被称为“继承了一个比天使更优秀的名字,如果他在永恒的过去总是有这个名字? 此外,由于三位一体神学家传统上称,名称“儿子”是永恒的神的儿子的名字,如果他永远过去的名字,儿子怎么能“继承”他的名字作为儿子?

上帝的父命令天使在世界上崇拜的儿子

希伯来书1:6(NASB),“当他再次把长子带进世界,他说,”让所有的神的天使敬拜他。

三位一体主义者如何相信一个相等的和内心的(永恒的)上帝的儿子是实际出生前的先天生前的天父? 上帝作为神在他实际出生之前,真的可以成为天生吗? 对基督耶稣的“长子”一词的唯一可行的理解是,他在先知的思想和上帝的计划中是“头生的”,正如在启示录13章中已经被称为“从世界的基础被杀的羔羊” :8。

因此,谁来电,好像它们是这不的事 ( 罗马书 4:17), 就已经谈到基督是首先被杀害和长子之前,他竟是杀害并诞生了。

上帝的儿子在儿子实际出生前,在歌罗西书1:15中也被称为“看不见的神的形象,所有创造的首生”。 因此,神字面上带来了他的“长子走向世界”之后,儿子是“世界的基础之前预知 ”(彼得前书1:20)。

因为为什么天使会在被带进世界之后被命令敬拜那个儿子,如果天使已经把这个儿子作为一个所谓的前先道的上帝,敬拜的长子呢? 因此,儿子不可能永恒,因为天使就不会被吩咐崇拜儿子,如果他们一直崇拜的儿子为儿子摆在首位存在作为上帝的儿子。

儿子是耶和华化身谁将坐在大卫的宝座 - 希伯来书。1:8-12

希伯来书1:8-9(庇哩亚文字的圣经),“但直到儿子:”你的宝座,神啊,是对时代的年龄,和公义的权杖是 在你的王国的权杖。你喜爱公义,并恨恶罪恶。正因为如此,上帝,你的神,膏你用的狂喜以上你的同伴的油。“

我们知道,希伯来书1:8-9是从诗篇45找到了救世主的预言直接引用:在6-7日后出生的孩子和正在孕育而生在地球上后给予很想义和儿子憎恨邪恶。对于这一个同等的神是不可能的儿子有个神 (“你的神,膏你”), 而由他的神“上面”他的人“同伴”被受膏者。在喜欢的方式,这是荒谬的断言一个同等上帝的儿子,可以通过他的神来膏,因为他恩膏谁大于谁,他是受膏者。

庇哩亚文字圣经排除“他说,”希伯来书1的文本:8,因为它不会出现在任何希腊原文手稿。因此,三位一体的想法,父神说话竟向他的儿子说:“你的宝座神啊”,完全是投机性的,没有任何证据支持圣经。

许多翻译斜体“他说,”因为这些单词是由译者后来添加的。事实上,自希伯来书1:8-9是从诗篇45 Psalmists歌曲直接引用弥赛亚:6-7,我们知道,上帝并没有直接说出词语的诗篇45:6-7。因此,它会更准确圣经的添加“ 圣经上说: ”斜体希伯来书1:8,而不是“ 他说。 “。

诗篇45章的背景是可拉的以启发弥赛亚的预言解决弥赛亚为“王”的一个儿子的歌曲。

“ 1 我的心脏有一个可喜的主题溢出; 我解决我的诗王; 我的舌头就像是一个现成的隶笔... 3 束紧你的大腿上,澳强大一个你的剑,你的辉煌和威严! 4 在陛下渡过胜利对真理和温柔和正义的事业; 让你的右手教你真棒事迹! 5 你的箭是在国王的敌人的心脏犀利; 人民归入你。 6 你的宝座,神啊,是永永远远。您王国的权杖是正直的权杖; 7 你喜爱公义,恨恶罪恶。所以神,你的神,膏你超越你的同伴快乐的油。“ (诗篇45:1-7 ESV)

本森的评论表明,诗人是谁的诗章组成的字45,而不是上帝的父亲直接谈论他的儿子个人。本森的评论解释了诗篇45 Psalmists话希伯来语含义:1,

“我会说我所做的事情” -希伯来语,מעשׂי,magnasi,我的工作,或组成; 触摸国王-国王弥赛亚和他的政府。“ (本森的评论,诗篇45:1)

虽然上帝的圣灵激发了诗人写的诗章45,我们知道这是诗人谁写的,“我解决我的诗王”的诗篇(歌曲),而不是上帝的父亲直接谈论他的未来孩子出生的儿子给出。因为如果父神直接说他儿子说:“你的宝座神啊”,那么如何才能上帝的父亲也说,“所以,神,你的神,膏你......”?

因此,我们知道,诗人的灵感来解决弥赛亚神谁也上升到大卫的宝座 (以赛亚书9:7 ESV-“他的政府与和平的增长中就没有结束,在宝座大卫在他的王国,建立它与正义和公义坚持吧...“), 这激发经文标识为”耶和华的宝座“ (代上29:23 ESV,”于是所罗门坐在的宝座主[雅威],以代替大卫国王父亲“)。 和”神和羔羊的宝座“ (启22:3 BSB - ”上帝和羔羊的宝座将在全市范围内,并他的仆人会崇拜他。“) 。

希伯来书1:10-12,然后移动到援引一个完全不同的诗篇 (诗102:25-27) ,其中手相是祈求他的创造者说,“24日我说,'我的神啊,不要把我带走的我的日子之中,你的年数在整个代。25 老 您创办大地,诸天是工作的你的手。

26Even他们会灭亡,但你忍受 ; 和所有的人都会穿出来像衣服; 喜欢的服饰你会改变他们,他们将被改变。27 但你是一样的,你的年数不会走到尽头 (诗篇102:25-27 NASB) 。“

任何人谁的全部读诗篇第102章会清楚地看到整章是诗人的祷告耶和华他的神寻求帮助 (诗篇102:1说,“听到我的祷告,主啊,让我的求救呐喊!来到你“) 。因此,同样的诗人谁说,“我的神啊,不要拿我走在我的日子之中”继续祈祷,“老你创立了大地,天也是你手的工作。”

我们知道,希伯来书1:10解决了父亲的双手来2:7引述诗篇8:5-6表明,父亲委任儿子在他手中的作品 (“你拥立他为荣耀尊贵,并任命他[子]在你的手“作品-来2:7;诗篇8:5-6)。 。因此,我们可以清楚地看到,希伯来书1:10引用诗篇102:25,表明耶稣是创造者耶和华上帝的父亲在他成为人类出生的孩子和儿子给出。

希伯来书1:10-12,“而且:”你,主,奠定了地的根基中的开始,天也是你手的作品。他们会灭亡,但你依然存在; 和所有会老去如外衣; 而像长袍你会卷起来了,喜欢的衣服就都改变了; 但你是一样的,你的年数将永远不会结束。“

统一性神学家同意儿子的真实身份是耶和华上帝创造者的灵前,圣灵成为肉身作为人类的孩子出生,儿子给。在对比,三位一体错误地认为希伯来书1:10-12寻址coequally不同的预化身耶和华上帝的儿子谁的人创造万物作为一个儿子。

然而,没有的圣经证据在你手中的工作一丝一毫表明,子预先存在他出生的儿子,因为圣经只说耶和华上帝之父为谁“,使他的主(子)的创造者(父的手中- 诗篇8:6霍尔曼基督教标准圣经 )“我们要求三位一体的儿子如何一直是父亲的创作药剂,而儿子已经”过“的父亲”手中的作品做主“?

希伯来书2:7引述诗篇8:5-6证明,儿子已经被任命为在父亲的手的作品。“你已经做了他一小会儿比天使; 您已经拥立他为荣耀尊贵,并已任命他在你手中的工作“(希伯来书2:7 NASB)。

有些人声称,诗篇8:5-6和希伯来书2:7不解决耶稣是一个谁已被任命为在父亲的手的作品,但希伯来书2:8-9接着清楚地申明,这段话是谈到耶稣:“你已经把万物臣服他的脚之下。

对于经受所有的东西给他,他离开没有什么是不受他。但是现在我们还没有看到受到他所有的东西。但我们也看到他谁是一个小制作,而比天使,即 耶稣 ......“

三位一体的辩护士无法解释的儿子是如何创造万物为儿子,而被任命为在父亲的手的作品。唯一可行的解释是统一性信徒举行。虽然儿子是谁已被任命为在父亲的手的作品的人,他谁成为一个人作为生的孩子和儿子给父亲在自己化身为一个真正的男人 (以赛亚书9:6 KJV,“给我们一个孩子出生后,给我们一子赐给......他的名字应叫......全能的神,永在的父......“) 。

希伯来书3:3-4(KJV)确认的事实是,儿子的真实身份是耶和华上帝造物之前,他成为了一个儿子为“男人基督耶稣” (提前2:5) 。“ 对于这种人被算配比摩西更加荣耀,因为作为他谁曾建造房屋祂所比房屋更尊荣。对于每一个房子是建造一些人 ; 但他建造万物的就是上帝 “。

注意文本的主题是如何耶稣是谁算配比摩西更加荣耀,因为他成为了孩子出生的儿子给之前的“构建所有的东西”作为“上帝”的人。该文并没有说明儿子建造万物的儿子。文中明确指出,耶稣是神的真实身份成为人的儿子之前谁“建造万物”为“上帝”。

子是谁登上耶和华的右手曼

希伯来书1:13(NASB),“但要的天使,他曾经说:”我的右边坐下,直到我把你的敌人你的脚凳。“

希伯来书的作者的灵感引述诗篇110的部分内容:1,表明耶稣基督是一语成谶引用他的升天一解决。诗篇110:1的希伯来文表明,耶和华预言采访了大卫的主[弥赛亚作为“人类领主”]说:“我的右边,坐在我使你的仇敌作你的脚凳。”

“耶和华[耶和华]对我主说[阿东】:”我的右边坐下,直到我把你的敌人你的脚凳“。 (诗110:1 NASB)

请注意,耶和华神的名字出现在文本至高的神是谁在说话到另一个主是希伯来语名词“阿东”阿东,通常使用的人类主人和领主的整个希伯来圣经,但很少用来引用至高的神自己。

因此,在从耶和华被区分诗篇110范围内的规范使用“阿东”的:1表示唯一的真神是我们的天父谁预言谈到他出生未来孩子和儿子所给予人类的“阿东”是谁将高举他的拟人化的右手在预言未来。

使徒行传2:34-35证明诗篇110:1左右的男子基督耶稣的升天一个弥赛亚的预言,因为彼得引用诗篇110使徒:1,证明耶稣升到在他复活的身体天堂。

“对于这不是大卫谁升天,但他自己说,'耶和华[耶和华]对我主[阿东],你坐在我的右边,直到我把你的敌人为你的脚凳说。”( 使徒行传2:34-35)

1指的是弥赛亚的身体升天,其中儿子会被高举到天父上帝亲自下权力的最高位置:在这里我们通过灵感的使徒的诗篇110找到。

我们要求我们的三位一体的朋友如何父神可能到coequally不同耶和华上帝的儿子(道成肉身之前)说,“你坐在我的右边,”如果儿子已经在父亲的拟人化的右手开始?因此,我们可以看到,神的儿子,谁是他的处女不断产生有他开始了人,而上帝谁成为了儿子的人中好汉不可能有渊源的时间 (提摩太前书3:16;约翰8:58;以赛亚书9:6;马太福音1:18-23) 。

耶和华神为了拯救我们成了儿子

当我们读到诗篇118篇的上下文整章中,我们发现,耶和华成为我们的拯救耶稣,成为孩子出生的儿子给 (以赛亚书9:6) 。

“这是耶和华的门(耶稣是门)。义人会通过它进入我称谢你,因为你已经成为我的拯救石匠人所弃已成为房角这是耶和华的,这样做,是了不起的,在我们眼中 (诗篇118:20-23) 。“

耶稣引用诗篇118:23 (马太福音21:42,马可福音12:10-11和路加福音20:17) 引用自己这证明耶稣是耶和华谁已成为我们的救星用自己的圣灵谁降临的处女成为基督的孩子(路1:35) 。

因此,耶稣证明了他是耶和华神的化身为弥赛亚时,他说,“你甚至没有阅读经文:匠人所弃的石头,这成为了房角石。这从耶和华来一下,它在我们的眼里是不可思议?他们就想要捉拿他,但他们担心的人 (马可福音12:10-12 NASB) ......“

法利赛人不仅认为耶稣所说对他们以前的比喻,但明显熟悉诗篇118它说,耶和华将成为我们得救的上下文。因此,当耶稣引用诗篇118篇关于自己,法利赛人成了耶稣十分愤怒,想要杀他,因为他们认为他还自称是耶和华亲口亵渎。

因此,法利赛人无法接受谁成为拯救我们的“神与我们同”的事实,耶稣是耶和华 (马太福音1:23) 作为一个真正的男人。

耶稣曾表彰父神的荣耀

腓立比书2:10-11告诉我们,所有人类总有一天会屈服于耶稣,承认他为主。但是以赛亚书45:23表明,父亲是扬声器(腓立比书2引:10-11)谁说,全人类都会鞠躬,并发誓他(上下文证明父亲)作为主(耶和华)。

腓立比书2:9-11,“上帝高度尊崇他,并赋予他也就是上面每个名字的名字[耶和华是每名以上的唯一名称],因此,在耶稣的名字[耶和华保存]无不屈膝,那些谁在天上的,地上的和地,11之下,每口称耶稣是主 [耶和华是整个希腊七十士译本译为Kurios] ,父神的荣耀。“

请注意,以赛亚书45的情况下:21-23表明,耶和华上帝是扬声器谁说,“声明并提出您的情况; 事实上,让他们共同协商。谁曾公布了从老了吗?谁早已宣布了吗?岂不是我耶和华[耶和华] 还有没有其他的神,除了我,公义的神,又是救主; 有没有除了我。

转过来对我进行保存,地球上所有的两端; 因为我是神,没有其他。我指着自己起誓,这个词已经从我的嘴里仁义来回走了,就不会回头,对我无不屈膝,万口必誓死效忠“。

任何人谁以赛亚书45:23的范围内与腓2比较:9-11应该清醒地看到,到膝盖低头耶稣和他招供作为主(背景下证明在这个年龄段的结束)是低头的膝盖在父亲和承认父是主。

因此,所有鞠躬忏悔耶稣为主(在这个年龄段的结束)所有“父神的荣耀”之中,而不是三位一体的另外两名涉嫌委员同等的荣耀 (以赛亚书45:14- 15说,男人“,将弓”弥赛亚说法,“肯定上帝是你的,没有别的,没有其他的神你真是一个神谁隐藏自己,以色列啊救主的神。”撒迦利亚14 :9“耶和华应王全地;那日必有一耶和华和他的名字一”) 。

这不是什么,如果儿子是父亲旁边有一个明显的coequally真神人,我们期望的那样。对于为什么会鞠躬膝盖耶稣,承认他为耶和华是“父神的荣耀”?如果儿子是个coequally独特的真神的人,那么儿子也应该有他自己神圣的荣耀和尊严,而不是仅仅父。

以赛亚书45:23的上下文中的话证明耶和华上帝谁是父亲说,“这个词(耶稣是词/在约翰1标志:1,14)音箱已经从我的嘴(父亲的嘴)来回走了在正义并不会回头,对我无不屈膝,万口必誓死效忠“。

以赛亚书45:23的情况下证明了谁是父亲说,他的话的扬声​​器(父亲的话是耶稣 - 约翰福音1:1,14;启19:13)“已经提出”从他的“嘴”(即父亲的口)。由于神的儿子显然是已经走出了父亲的口碑,这是荒谬相信一个永恒同等真神人可能提出从父亲的口中拟人而被永恒和同等不见了。

因此神的儿子以神自居的父亲,后来成了肉身成为基督的孩子的标识(如父的思想表达)。

由于腓立比书2:10-11引用以赛亚书45:23,我们知道低头,承认耶稣是主是鞠躬发誓“TO ME”[给父亲。约翰14:24证明耶稣是父的字谁是父亲的“口”,“从提出了”(标志),所以,当每一个膝盖鞠躬,并承认耶稣基督为主,我们知道,所有的鞠躬,承认耶稣基督耶和华证明耶稣神(“神与我们同”作为一个男人)是父亲谁得到所有的“荣耀”的神性。

因为,如果耶稣是一个coequally不同的神人,那么经文会说,“要儿子和父亲的荣耀。” 父亲得到一切的荣耀,因为儿子是“他(父的)荣耀的光辉和他(父亲的)人的真像”作为全面完成的人的人 (希伯来书1:3) 。

此外,如何可以在儿子的儿子一直存在的涉嫌耶和华上帝的儿子的人,而耶和华的名字是“赐予他”在一个特定的时间点 (上帝高度尊崇他,在他赠送它的名称是每一个名号-腓2:9) ?可上帝为真神人被“给予”或“赐予”耶和华的名,而总是永远存在的一个永恒和同等的真神人从父不同与开始?

因此,一个永恒的圣子的三位一体的思路不能与腓立比书2协调:9和状态,使儿子被赋予了父亲的名字在时间的其他经文 (耶稣在希伯来文的意思是“耶和华保存” -约翰5:43;约翰福音17: 11;耶23:6) 。

神变成人

总之,虽然儿子是人谁被他的处女不断产生有他的开始,希伯来书2:14-17证明了“他”谁“每人吃有血有肉的”耶和华是谁已经被正在取得一个成为我们的拯救全面完整的人的儿子“出圣灵” (“约瑟的儿子大卫,不要害怕采取玛丽作为你的妻子,谁曾在她的受孕孩子['EK']出圣灵“ -马太福音1:20)和['EK']”出来的“圣母玛利亚 (”上帝差遣他的儿子,成为[“EK”=“出”]一个女人“ -加4:4; “他已经授予了儿子的生活[一个人的生命在自己” -约翰5:26)为了拯救我们。

因此,父亲的自己的名字(耶和华)是给儿子在特定的时间点,因为天使给儿子的名字约瑟夫 (“她将要生一个儿子,你要给他起名叫耶稣[耶稣的意思是”耶和华保存'],因他要将自己的百姓从罪恶“ -马太福音1:21) 。

因此,唯一的真神的圣灵奇迹般地变成了一个男人 (路1:35;提前3:16;马太福音20;来1:3), 在特定的时间点 (诗篇2:7; 2塞缪尔7:14;希伯来书1:5) 作为生的孩子和儿子给 (以赛亚书9:6) ,以处女之内“要将自己的百姓从罪恶” (马太福音1:20-23) 。

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