무한한 아버지가 하나가되었습니다

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무한한 아버지가 하나가되었습니다

성경은 홀로 하나님 아버지 께서 유일하신 참 하나님 이심을 가르칩니다 (요 17 : 3; 요한 복음 4 : 23 ~ 24) 전능이다 ( "모든 것을 알고")와 자신의 모든 걸 알고 성령 것을 하늘도되었다 사람이 모든 일을 알 수없는 (보혜사는 "옹호", "중재자", "중재자", "이불"을 의미) 한 보혜사로 화신. 성령은 때때로 아버지 (요 4의 영이라고 이유를 설명 : 23 ~ 24 - "하나님은 영"; 엡 4 : 4-6- "한 성령 무엇보다도 ... 하나는 하나님 아버지를 통해 모든, 그리고 모두 ") 다른 시간에 성령은 또한 처녀 임신과 출산을 통해 화신 안에 남자가되었다 부활하신 그리스도의 영이라고하면서 (롬 8 : 9"를 너무 될 경우 하나님의 영이 너희 안에 거 하시나 이제는 어떤 사람에게도 그리스도의 영이 없다면 ... "고후 3:17"주 께서 성령 이시라. "골 1:27 -"그리스도 안에는 영광의 소망이 있나 니 " 16 : 6-7 - 성령이 아시아의 지방에 단어를 말하기에서 그들을 방지 한 후 "그들은 브루 기아와 갈라디아 지역을 여행했다. 그리고 그들이 왔을 때 국경까지 마이 시아, 그들은 시도했다. 들어가기 비티 니아, 그러나 그만큼 정신 예수님의 허락하지 않을거야. 그들. .. "). 왜 다른 바울의 작성 영감 될 경우에만 "한 하나님 (아버지)와 하나의 중재자 하나님과 사람, 사람이 그리스도 예수 사이 (남성 / 아들)"(딤전 2 :. 5) 그러나이있다 "고 한 분 하나님, 아버지, 누구 모든 일이 우리가 주님을 위해 존재에서; 하나의 주, 예수 그리스도 (한 사람 - 고전 8 :. 6) ... 한 하나님 아버지, 한 하나님의 아들, 그리고 하나의 하나님이 성령을 "삼위 일체의 개념은 사실은 바울이 기록한해야했다면?" . 바울은 성경의 이러한 중요한 구절에서 성령을 왼쪽 있기 때문에, 성령은 또한 "그리스도의 영"이 된 아버지의 영 분명하다 (롬 8 :. 9) 자신의 아들과 처녀 내 .

혼자의 아버지의 혼은 전지전능하다.

마가 복음 13 장 32 절은 성령이 아버지의 성령으로서 모든 것을 아는 아버지의 영 이심을 증명합니다. 또한 모든 것을 알지 못하는 사람으로서 그리스도의 영이 되셨습니다. 우리의 하나님 아버지께서는 천국에서 변함없는 채로 계셨지 만, 동시에 처녀를 통해 성육신하신 분이 셨습니다. 이것은 모든 것을 아는 육화 외의 아버지와 모든 것을 알지 못하는 육화의 안의 아들 사이의 구별을 설명합니다.

"그러나 그 날이나 시간에, 아무도 심지어 하늘의 천사들도, 아들도 있지만, 아버지 혼자, 모른다."13시 32분 마크

마가 복음 13 장 32 절은 삼위 일체 주의자들에게 극복 할 수없는 두 가지 문제를 제시한다.무엇보다도 성령 님 께서 어떻게 육화되지 않은 제 3의 참된 하느님 인격체로서의 성령 님이 전지전능하신 분 (All-Knowing)과 동질 주의자 (Eququiscal)를 유지하면서 "아버지 만이" "아는"것을 모를 수 있습니까? 제 삼의 신의 삼위 일체론에 대해서 성령 사람은 하나님 아버지와 같이 전능하신 분이 십니다. 그러므로 삼위 일체 론자들은 왜 "아버지 만이"전지전능 한 (All-Knowing) 지에 대해서 설명 할 수는 없지만 Trinitarians가 그리스도 아이를 잉태하여 태어난 후에도 하늘에서는 변함없이 남아 있다고 주장하는 성령의 세 번째 신이 아닌 이유를 설명 할 수는 없다.

두 번째 문제는 대부분의 삼위 일체 적 신학자들은 아들 천사라고 주장하는 천국의 신이 천국의 한 분명한 신격 자로서 자신의 편재하는 모든 - 알면함을 지구상의 한 인간으로서 동시에 존재하는 동안 유지했다고 믿는다는 것이다. 성육신하는 동안 하늘에 계신 하나님의 모든 것을 아 신다고 주장하는 모든 사람이 하나님의 재림의 날과 주를 알 수 없다고 생각하는 것은 어리 석다. 우리의 유일하고 참된 하나님 아버지 옆에 동등하게 구별되는 전지 된 하나님 이시다. 마찬가지로 성육신을하지 않은 혐의를받은 모든 삼위 일체 하나님이 성령의 사람이 그리스도의 재림의 날과 그날을 알지 못한다고 주장하는 것은 불가능합니다. "그러나 아버지 만이". 그러므로 우리의 하나님 아버지 옆에있는 다른 두 명의 혐의받은 신 (神) 인격체들에 대한 삼위 일체 적 관념은 "유일하고 참된 하나님"(요 17 : 3, 고린도 전서 8 : 6)으로 분명히 거짓입니다.

유일신 신학은 마가 복음 13 장 32 절에 아무런 문제가 없습니다. 유일한 유일하신 참된 하나님의 성령은 여호와의 팔이 계시록 동시에 사람이 된 동안 하늘에서 그의 변함없는 신성한 속성을 결코 잃지 않은 편재하는 아버지라고 믿기 때문에 아무런 문제가 없습니다 . 대조적으로, 삼위 일체 론자들은 성령은 하늘에 계신 하나님 아버지 옆에있는 성령 이신 하나님을 모두 동일하게 구별하는 모든 존재라고 믿습니다. 이것이 사실이라면 어떻게 다른 성령의 하느님이 그리스도의 재림의 날과 시간을 알지 못했을까요? "그러나 아버지 만이".

삼위 일체 교리는 표 13:32과 조화를 이루지 않는다.

삼위 일체 변명 에단 스미스 내 논쟁의 교차 시험 기간 동안, 나는 스미스 씨가 마크 답변을 요청했다 13시 32분 말한다 "그러나 그 날이나 시간에, 아무도 심지어 천사 하늘에, 알고 않으며, 아들, 그러나 혼자 아버지. "마크 13시 32분은 삼위 일체 론자에 대한 극복 할 수없는 문제 에단 스미스를 포함한 대부분의 삼위 일체 적 신학자 때문에, 추정 된 하늘에 계신 하나님의 아들이 그 동안 동시에 하늘에 뚜렷한 사람으로 그의 편재 모든 -Knowingness를 유지한다는 생각을 제시 지구상의 인간으로서 존재한다. 그렇다면 어떻게 그분의 전지 (모든 지식)를 잃어버린 적이없는 천박한 모든 아들이 자신의 출현의 날과 그날을 알지 못했다고 주장 할 수 있습니까? 그리고 성육신하지 않은 것으로 의심되는 모든 사람이 성령의 하나님을 아는 사람은 그리스도의 재림의 날과 그 때를 알지 못했지만, 아버지 만이 어떻게 알 수 있었습니까?

나는 그가 대답 할 수 스미스 씨에게 두 가지 질문을 때, 그는 요한 계시록에 뛰어 19시 12분내 질문을 회피 할 수 있습니다. 에단 스미스는 내가 대답 할 때 때때로 다른 구절을 인용하여 흉부 진단의 주장을 위선적으로 비난하지만 그가 그것을 할 때 그는 항상 그것을 해석이라고 부른다. 스미스 씨는 요한 계시록 인용 19시 11분 그럼 난 (요한이 천국에서 예수님의 비전을 보았다) 공개 서 하늘을보고, 거기에 나를 흰색 말 전에 "라고 -13. 그리고 그 라이더는 충직하고 진실이라고합니다. 의로움은 전쟁을 심판하고 임금을줍니다. 12 그는 타오르는 불 같은 눈과 그의 머리에 많은 왕관을 가지고있다. 그는 오직 그 자신이 알고있는 그에게 쓰여진 이름을 가지고 있습니다. 13 그는 혈액에 담긴 옷을 입으며 그 이름은 하느님의 말씀입니다 ... "

스미스 씨는 목사 제기 19:12 는 말한다 때문에 "그는 단지 그 자신이 알고있는 하나님에 쓰여진 이름이 있습니다." 스미스 씨는 요한 계시록에 비해 19:12 마크와 13시 32분 말한다 "그러나 그 날이나 시간에, 아무도 모르 나니 하늘의 천사들도, 아들, 그러나 혼자 아버지(막 13시 32분), 모른다. "

여기에 MR이있는 문제가 있습니다. 스미스의 반응

천국에있는 하늘 천사들과 성도들 중 적어도 일부는 그가 천국에서 그들 옆에 타고있을 때 그리스도에게 쓰여진 이름을 볼 수 없을 것이라고 상상하기가 어렵습니다. 텍스트가 말한다 통보를 들어, (계 "그는 단지 그가 자신이 알고있는 HIM에 쓰여진 이름 (과거 시제) HAS"19:12 ). 또한 그 본문은 하늘에있는 존재가 "그에게 쓰여진 그의 이름"을 알지 못한다고 말하지 않음을 주목하십시오. 요한 계시록 19 장의 맥락은 "백마"로 땅에 돌아온 예수님의 말씀이기 때문에이 세상에 사는 누구도 그에게 쓰여진 이름을 알 수 없다고 믿는 것이 이치에 맞습니다.

요한 계시록 19시 12분 마크와 대비에 13시 32분 특히 "... 하늘에있는 천사들"및 "아들이"자신이 하루 모르고 및 나타나는 자신의 시간을 언급. 마크 이후 13시 32분 , 하늘의 존재가 모르는 주소 "그러나 혼자 아버지는,"예수는 마크 13시 32분에서 날짜와 시간을 모르고 땅에 사람을 해결 된 가능성을 배제된다. 따라서, 요한 계시록 19시 12분는 하늘의 존재가 마크 13시 32분 하늘의 날과 그리스도의 재림의 시간을 모르고 하늘에있는 것을 언급하면서 그리스도에 기록 된 이름을 모르는에 대해 아무것도 말하지 않는다. 이것은 분명히 왜 그 자신 만이 그에게 쓰여진 이름을 알고 있다고 말하는지를 설명 할 것이다.

게다가, 삼위 일체 론자들이 예수님 옆에있는 천국의 사람들이 천국에서 그리스도에게 쓰여진 이름을 알 수 없다고 주장하기를 원한다면, 다른 두 하나님의 삼일성 인이있을 수 없다. All-Knowing God Person은 다른 두 명의 God Person과 동등한 상태로 아무것도 모르는 것이 불가능하기 때문입니다. 요한 계시록 경우에 따라서 19시 12분는 그리스도에 쓰여진 이름을 모르고 하늘에서 사람을 해결하고, 다음이 제시하고 삼위 일체 론자에 대한 극복 할 수없는 문제. 요한 계시록를 들어 19시 12분 각각의 이름은 그리스도에 기록 된 것으로 알려져 것이다 하늘에 세 개의 모든 - 하나님을 아는 사람이 있었다 경우 허위 진술 할 것이다.혐의받은 참 신인은 그 자신의 신성한 전지 하심, 그 자신의 신성한 전지전능 한 자기 인식, 그리고 그 자신의 신성한 전지전능 한 자기 의식을 소유 할 수 없다. 그러므로 천국에있는 삼위 일체의 모든 아는 두 명의 인물이 있다고해도 그리스도 만이 하늘에서 그에게 쓰여진 이름을 아는 것은 불가능합니다.

유일한 성도 신자들만이 그리스도에 기록 된 이름을 알지 못하는 천상의 사람들을 다루고 있다면이 구절에 아무런 문제가 없을 것입니다. 유일성 지지자들에게 예수의 신성은 아버지 자신이 계시하신 하느님이라고 믿습니다. 그러므로이 구절이 그 이름을 알지 못하는 천국의 사람들에 관해 말하면 예수는 유일하신 전지 하느님 이신 아버지 자신의 성령이셔야합니다. 여호와의 증인과 같은 아리안은 예수가 천사 창조체라고 믿기 때문에 왜 예수님 만이 그에게 쓰여진 이름을 알지만 아버지는 알 수 없었을 것입니다. 같은 방식으로, 소시 니안 유니 테리 언은 하늘에있는 단순한 사람이 어떻게 그에게 쓰여진 이름을 알고 있지만 전지류 아버지가 아닌지를 설명 할 수 없을 것입니다. 그러므로 예수님이 그에게 쓰여진 이름을 아는 유일한 천국의 신성한 사람이라면 이것은 그가 전지전능하신 (All-Knowing) 아버지라는 것을 의미합니다. 이 경우 기독교 신앙 고백하는 사람들은 모두 예수님이 전능하신 하나님이며 영원하신 아버지는 사람으로 계시되었다고 단정 한 신자들이 유일신 Pentecostals을 제외하고 계시록 19:12의 의미에 대해 아무런 설명도하지 않고 있습니다. 그러므로 요한 계시록 19 장 12 절이 그리스도에게 기록 된 이름을 알지 못하는 천상의 사람들을 다루는 것이라면 유일성 신학 만이 이처럼 어려운 듯 보이는 경전의 말씀을 적절히 설명 할 수 있습니다.

유일신의 오순절 신자는 유일한 유일하신 참 신의 성령은 여호와의 팔이 계시록 동시에 인간이되는 동안 결코 변하지 않는 신성한 속성을 잃지 않는 아버지의 편재하는 영이라고 믿습니다. 그러나 삼위 일체 론자들은 성령이 하늘에서 성령을 아는 자 모두를 동 질적으로 구별한다고 믿습니다. 그렇다면 다른 동등한 성령 하나님 사람, 그리스도의 재림의 날짜와 시간을 알고 "하지만 아버지 혼자?"하지 않은 수 따라서, 우리는 마크의 삼위 일체 적 설명을 볼 수 있습니다 13시 32분 요한 계시록 19시 12분는 하지 않습니다 이 구절들은 오순절 성 오순절 교회가 소유 한 신학과 완벽하게 조화를 이루고 있습니다.

예수님은 진리의 성령 님 이십니다.

요한 복음 16 장 13 절은 성령 께서 아버지로부터들은 것을 오직 말하는 진리의 성령임을 증명합니다.

요한 복음 16:13; "그는 자신에 말을하지 않습니다에 대한,하지만 그는 듣고 무엇이든, 그는 말하는 것입니다 ... 그는 진리의 성령이 오시면 그러나, 그는 모든 진리 가운데로 여러분을 안내 할 것"

그러나 요한 복음 14 장 17 ~ 18 절은 예수님이 "진리의 영"임을 알려줍니다.

진리의 "심지어 성령; 세상은 그를 볼 수 없기 때문에받을 수 없습니다. 그를 알지도 못합니다. 그러나 당신은 그를 압니다. 이는 그가 너희와 함께 거하고 따라야한다. 내가 당신에게 고아를 떠나지 않을 것이다. 내가 당신에게 올 것이다 "요한 복음 14 : 17 ~ 18

하지만 나중에 (내주하시는 성령으로 제자에있을 것 - 예수님은 진리의 영으로 육체의 제자들과 함께 거 (14시 17분 요) 자신을 발견 알 수 있습니다 (요 14시 17분 "그는 당신과 함께 거 하신다")"당신에 따라야한다"- 존 14시 17분). 예수 께서 분명히 선언, "나는 (고아로) 너희를 고아와 같이 버려 두지 아니하고 : 내가 당신에게 올 것이다 (요 14:18)."이것은 내주하시는 성령으로 그리스도를 말하는 모든 경전을 설명합니다 (롬 8 : 9, 26, 27, 34; 골 1:27 고후 3시 17분)..

예수님은 요한 복음 16 장 13 절에서 거룩하신 "진리의 영"은 "그 자신의 말씀을하지 않으시 고"아버지로부터 "들으시는 ​​것"만을 선언하셨습니다.

요한 복음 16:13; "그는 자신에 말을하지 않습니다에 대한,하지만 그는 듣는대로, 그는 말하는 것입니다 ... 그는, 진리의 영이 오시면, 그는 너희를 모든 진리 가운데로 인도 하시리니"

그러나 예수 자신은 자신이 말하지 않은 사람이 아니라 아버지로부터들은 것을 그가 말했습니다.

존 14시 10분 (NKJ), "... 나는 나 자신이 아닌 말을 너희에게하는 말 : 그러나 내 안에 거하시는 아버지, 그는 일을한다."14시 10분 존

존 12시 49분 (NIV) "나는 내 자신에 말을하지 않았다 들어,하지만 나를 보내신 아버지 께서 내가 말한 모든 것을 말하라고 명령했다."

존 5시 반 (ESV)는 "나는 내 자신에 아무것도 할 수 있습니다. 내가 듣고, 나는 판단 ... "

네덜란드의 삼위 일체 인 내 비디오를보고 난 후에 삼위 일체론에 대한 비성경적인 문제를 이미 보았던 저는 제게 '성령은 아버지와 아들의 영 이십니다. : 글로벌 충격 부처에서 23 '.내가 진실임을 알았던 모든 것 - 저 자신을 분명히 말할 수있는 능력이 없으면 연사는 말을 간단하고 분명합니다. 나는 그 말을 세 번 들었고, 그 후 "성령이 말씀하시는 것을 들으니"라는 비디오로 계속 나아갔습니다. 어떻게 이런 비유를 보지 못했을까요? 예수님은 '그는 자신의 말을하지 것이요 (- 존 16시 13분 성령)'대 '내가 너희에게하는 말은 내 자신의 (요 14:10) 말하지 않는다'고 말했다. 예수님 께서 자신이 진리의 영으로 그들에게 돌아갈 것이라고 나타내시는 것이 너무 분명 해졌다. "

어떻게 아들 전체를 아는 혐의가있는 사람과 성령을 아는 모든 사람이 맹목적인 삼위 일체 하나님의 인격체로 말하는 것을 즉시 알지 못했을 것이라고 상상하기 란 어렵습니다. 어떻게 성육신을하지 않은 것으로 의심되는 성령 님이 실제로 말하기 전에 무엇을 말하기를 알 수 없습니까? 육화되지 않은 신의 경우, 성령 사람은 무엇을 말할지를 알기 위해 다른 신성한 사람을 경청하지 않아도됩니다! 그러므로 내주하시는 성령 님은 부활하신 그리스도의 영이되어야합니다. 그리스도 께서 오직 아버지로부터들은 것을 말씀하신 것뿐입니다.

에베소서 4시 10분 NASB "후손 그는 또한 자신 그는 모든 것을.을 채울 수 있도록, 지금까지 모든 하늘 위에 올라 그분이"

하나님 이신 하나님은 항상 모든 것을 채우 셨습니다. 그러나 하나님은 사람으로서 (아들로서의 하느님, 중보자와 하느님으로서의 하느님으로서) 천국에 올라갈 때까지 모든 것을 아들로서 채우지 않았습니다. 히브리 족장들과 선지자 알지도 또는 결코 이유가 설명 경험 "그 아들의 영"(갈 4 :. 4) 마음 만 신약의 믿는 우리의 마음에 하나님의 아들의 "영, 우는 예수를 알 수 있기 때문에, 아바, 아버지 (갈 4 :. 6; 롬 8 : 9, 26, 27, 34) "예수 께서 들으시 고에서 그분의 백성을 저장하기 위해 사람이 된 아버지와 같은기도에 응답하는 편재하는 방법이 설명 자신의. 죄 ( "당신이 내 이름으로 아무것도 묻지해야하는 경우, 나는 그것이 할 것"- 존 14시 14분).

성령은 예수님의 성령입니다.

요한 복음 2 장 1 절과 요한 복음 14 장 16-18 절은 예수님을 예수님을 유일하게 "성령"(옹호자 / 중보기도 자)이라고 부르는 동안 요한 복음 14 장 26 절은 성령을 단 한 부분으로 "성령 강림 하심"(옹호자 / 중보기도 자)이라고 부릅니다. 우리 한 명이나 한 명을 중재하는 두 명의 지지자가 있습니까?

"그러나 아버지 께서 내 이름으로 보내실 성령 님, 모든 일을 가르치시고 내가 여러분에게 말한 모든 것을 생각 나게 해줍니다."요한 복음 14:26

"내가 아버지 께 구하는 것입니다, 당신은 진리의 영을 영원히 - 함께 그는 당신에게 도움이 될 수있는 또 다른 옹호자 (보혜사)을 제공 할 것입니다. 세상은 그를 볼 수도없고 알 수도 없기 때문에 그를 받아 들일 수 없습니다. 그가 당신과 함께 살고 당신에있을 것입니다에 대한하지만 당신은 그를 알고있다. 나는 너희를 고아처럼 버려 두지 않을 것이다. . 내가 당신에게 올 것이다 "요한 복음 14 : 16 ~ 18

예수님 이외에 누가 예수님과 제자들과 함께 살았습니까? 그러나 제자들 가운데 아버지와 유일한 옹호자가 될 수 있습니까?

"... 우리에게는 아버지와의 옹호자 (Paraclete), 의인 예수 그리스도가 있습니다."요일 2 : 1

Thayer의 그리스어 사전은 그리스어 명사 "Paraclete"를 정의합니다.

1. 판사, 변호인, 변호인, 법조 보조 변호인 앞에 다른 사람의 주장을 주장하는 사람. 옹호자.

2. 보편적으로, 하나의 중보기도 자로 다른 사람의 대의를 간청하는 사람.

3. 가장 넓은 의미에서 도우미, 후원자, 보조자, 조수;

여기에서 우리는 예수님과 성령을 단 하나의 옹호자라고 부릅니다. 그리스어의 "Paraclete"는 "지지자, 중재자"또는 "도우미"를 의미하는 단수 형태로 "Parakletoi"( "지지자"를 의미 함)는 "Paraclete"의 복수형으로 "옹호자" 하나 이상의 옹호자로서. 우리가 두 명의 지지자 (parakletoi)를 가지고 있다고 진술 한 적은 없기 때문에 예수는 진리의 성령 이시고 우리의 유일한 성령 이시다.

성령은 중보자이다.

윌리엄 바클레이 (William Barclay)는 욥기 33 장 23 절의 탈굼 (Targum) 판에서 헬라어로 번역 된 'Paraclete'의 두 번째 용법을 인용했다. 엘리후 (Elihu)는 욥을 위로하려고 시도하면서 필사적으로 아프고 죽음에 접근하고있는 남자, "구덩이"를 묘사합니다. "그래도 그는"그에게 중재자 (천국)가 있다면 그는 계속 나아 간다. "Targum은"중재자 (mediator) "라는 헬라어 단어"Paraclete "를 사용했다.

Paraclete의 밑에, Thayer의 사전은 말한다, "Targums와 Talmud는 그리스어 낱말을 빌린다 פְּרַקְלִיט 그리고 פְּרַקְלִיטָא 그리고 어떤 중개자, 변호인, 또는 옹호자든지의 그 (것)들을 사용하십시오; 참조 벡스 토프, 렉스. 탈렘., p. 1843 ((Fischer 편저, 916 쪽)); (ֵ) Targum on Job 33:23 מֵלִיץ מַלְאָך에 대해, 하나님과 사람의 대의를 주장하는 천사가 말한다. (참조, πλουσίων παρακλητοι [Paraclete] ...) "

Targum은 욥 33:23에서 헬라어로 Paraclete라는 단어를 사용하여 하나님과 인간의 대의를 주장하는 천사를 보았습니다.

(욥 33:23 NASB). ESV, ISV "이 그를 위해 중재자 천사가", 그리고 HCSB 모든 말 "중재"또는 작업 33:23에서 "중재자".

여기에서 우리는 문자 그대로 "옹호자"와 "중보자"를 의미하는 "Paraclete"가 또한 인류를위한 중개자 역할을한다는 생각을 전달한다는 것을 알 수 있습니다. 디모데 전서 2 장 5 절은 "하나님과 사람 사이에 중보자가 한 분이 시니 곧 사람 이신 예수 그리스도 라"라고 말합니다. 성령은 요한 복음 14 장 26 절에서 우리의 "성령"으로 불리므로 예수님은 이것을 요한 복음 14 장 16 절과 요한 일서 2 장 1 절의 단수 형태의 "Paraclete"은 "사람 예수 그리스도"인 "하나님과 사람 사이의 한 중보자"로서 오직 한 분만이있을 수 있음이 분명합니다.

"Paraclete"은 항상 우리의 "옹호자"와 "중보자"즉 예수님의 역할을하는 한 분에게 단수 형태로 나타납니다. 마찬가지로 "중개자 (mesites)"는 단 하나의 형태로 나타나 하나님과 사람 사이의 중보자, "사람 이신 예수 그리스도"로 봉사한다는 것을 나타냅니다. 요한 복음 14 장 26 절은 성령을 우리의 성령으로 식별했기 때문에 요한 복음 2 장 1 절과 요한 복음 14 장 16-18 절이 예수님을 유일신으로 우리의 성령 (옹호자, 중보기도 자, 중보자)으로 확인한 이래로 우리는 예수님이 오직 한 분이 십니다. 제자들과 함께 육체와 함께 살았지 만 후에 제자들에게 내주하는 성령 (Paraclete)으로 들어온 거룩한 "진리의 영"으로서의 것입니다.누가 복음 1시 35분 마태 복음 1시 20분 때문에 것은 성령 께서 히브리어 처녀 (누가 복음 1시 35분 "성령이 너희에게 임 것"의 성육신 것을 우리에게 알려; "그녀는 성령의 부족으로 생각하는 성령 "마태 복음 1:20), 예수님이 우리를 구원하기 위해 우리의 조언자와 mesites (변호사 / 중재자 / 중재자) 등의 화신이 된 아버지의 성령임을 의미가 있습니다. 하느님 께서 하느님을 위해 권면, 중재 또는 중재 할 수 없듯이 하느님께서는 그분이 최고 권위자이기 때문에, 그러나 육화 된 인간이 된 편재하는 하느님께서는 이제 인류를 대신하여 아들을 대신하여 중재하고 중재하고 중재하실 수 있습니다.

성령은 예수님의 영 이시다.

"천사가 대답하여 '성령이 너희에게, 올 것이다 하시고 지극히 높으신 이의 능력이 당신을 압도 할 것입니다 그녀에게 말했다; 그 이유 거룩한 자녀는 하나님의 아들이라고해야한다. ' "1시 35분 누가 복음

영감받은 성구는 유일한 참된 하나님의 성령이 그리스도 아이를 초자연적으로 생각하기 위해 성모 마리아에게 왔음을 알려줍니다. 그 이유 때문에 "거룩한 그리스도의 자녀"는 "하느님의 아들"이라고 불릴 것입니다. 그러므로 아들은 언제나 영원히 존재하는 영원한 영원한 하느님의 아들로 존재했기 때문에 아들이라고 불리는 대신 아들은 아들 아이가 태어난 우리에게 6 "우리에게 : 성령 (이사야 9 주어진 아이 태어난 아들이 됨으로써 처녀의 성육신의 행위를 수행하기 때문에 신약 성경에서"하나님의 아들 "이라고 주어집니다 ... 그리고 그의 이름을 호출해야한다 ... 전능하신 하나님, 영존하시는 아버지 ").

성경에있는 어떤 구절도 혐오 된 아들이 히브리 처녀에게 와서 그리스도 아이를 초자연적으로 잉태했다고 말한 적이 없습니다. "육신으로 나타나신, 영으로 의롭다"디모데 전서 3 1의 처녀를 통해 온 : 반대로, 누가 복음 1:35은 성령 께서 유일하신 참 하나님의 영 (3 요한 복음 17) 인 것을 증명 : 16.

"... 주님의 천사가 꿈에서 말하면서, '다윗의 자손 인 요셉이 마리아를 당신의 아내로 취하는 것을 두려워하지 마십시오. 그녀 안에 잉태 된 자녀는 성령 님에게서 나옵니다. "마태 복음 1:20

아기 예수님 께서 초자연적으로 "잉태"이었다로 그리스도 아이의에서 "다른 사람"에서 "요셉"에서 "임신 또는 없습니다"메리 (갈 4 :. 4) ","성령의 출력 (마태 복음 1:20)을 수행. 여기서 우리는 하나님의 성령이 메시야의 아버지이며 마리아가 메시아의 생모 인 것을 발견합니다. 예수님은 왜 예수님 께서 왜 항상 하나님의 성령님께 아버지로서기도 하셨는지 이해하도록 도와줍니다. 이 빛에서 우리는 또한 예수님이 그의 생물학적 어머니에 따라 완전하게 인간인 것을 이해할 수 있으며 전능하신 아버지에 따라 사람으로서의 "우리와 함께하시는 하나님"을 완전히 이해할 수 있습니다.

"한 몸과 성령이 있습니다. 여러분도 부르심에 대한 한 가지 희망으로 부름을 받았을 것입니다. 한 분은 한 분, 한 분은 신앙, 세례는 한 분, 한 분은 하나님 이시고 모든 것과 모든 것을 통하여 모든 사람의 아버지 라. "(에베소서 4 : 4 ~ 6)

"한 분의 주님"의 "한 영"은 "오직 한 분 하나님 이시며 만물 위에 만물을 통하여 모든 것의 아버지"의 성령 이시다. 그러므로 성령은 유일하신 참 하느님의 동일한 영 이시다. 아버지(요한 복음 17 : 3) 또한 인간의 그리스도로 성육신 사람. 하나님 아버지의 성령 께서 성육신의 처녀를 통해 사람이되었을 때를 들어, 아버지의 "존재의 물질"(hypostasis라는 - 히 1 :. 3) "재현"한 아버지의 존재 (charakter의 "복사"로 - 히 . 1 : 3) 순서로는 하나의 성격이 아닌 두 사람과 함께 메시아라는 한 인간으로서 완전한 완전한 인간의 본성과 연합합니다. 이것은 성육신 후에 만 ​​성령이 또한 예수 그리스도의 사람이되고 왜 성령과 예수님이 우리의 후손 이신 하나님과 다른 사람들 사이의 중보자, 중보자, 중보자와 같은 "성령"이라고 불리는가를 설명합니다 남자. 따라서, 주 예수님이 신약 내주하시는 성령이다 (고후 3 :. 17 - "주님의 영") 단수가 아닌 복수의 "Paracletoi"의 "보혜사"라고합니다. 히브리어 성서에서 파라 콩테 (옹호자, 중보자, 중재자)가 된 적이없는 하나님의 진정한 성령은 신약 성경에서 그의 처녀 개념과 출생으로 말미암아 우리의 성령 (옹호자, 중보자, 중보자)으로서 참된 사람이되었습니다. .

요한 복음 2 장 1 절과 요한 복음 14 장 16-18 절이 예수님이 성령 (옹호자 / 중보자)임을 입증하는 반면, 요한 복음 14 장 26 절은 성령이 성령 (지지자 / 중보자)임을 입증합니다."Paraclete"(옹호자를 의미 함)는 항상 그리스도와 성령을 위해 단수로 나타나기 때문에 우리는 성령이 그리스도 라 불리는 단 하나의 인격체처럼 "Paraclete"(옹호자)와 같아야한다는 것을 압니다. 그리스도와 성령은 하나의 성령 (한 옹호자 / 중보자)으로 언급됩니다. 오직 한 옹호자와 중보기도 자 (Paraclete)가되는 동안 두 명의 혐의받은 신자가 두 인격이되는 것은 불가능합니다.

"내가 아버지 께 구하는 것입니다, 당신은 진리의 영을 forever--에 그는 당신에게 도움이 될 수있는 또 다른 옹호자 (보혜사)을 제공 할 것입니다. 그것이 그를보고되지도 그를 알고 둘 때문에 세계는 그를 받아 들일 수 없습니다. 그가 당신과 함께 살고 당신에있을 것입니다에 대한하지만 당신은 그를 알고있다. 나는 너희를 고아처럼 버려 두지 않을 것이다. . 내가 당신에게 올 것이다 "요한 복음 14 : 16-18 NIV

예수님께서는 보살핌을 요한 복음 14 장 16 ~ 17 절에서 한 번 "그분"으로 "그 분"으로, "그분"으로 한 번 말씀하셨습니다. 그리고 요한 14시 18분 예수님은 분명히 "나는 당신에게 올 것입니다, 너희를 고아와 같이 버려 두지 아니하고 것입니다."여기서 예수는 종종 "비 유적 언어"를 사용하는 것을 알 수있다 (요 16시 25분) 또는 가려져 연설을 성령에 대한 선언 "진정으로 당신이 자신을 숨기는 하나님이다 하나님 이여 -는"그 "와"그분은 "그의 죽음 후 그의 제자들 안에 거 것이 진실 (이사야 45:15의 성령으로 자신의 진정한 정체성을 숨길 같은 진리의 성령 이스라엘, 구주 ")의.

요한 복음 14 장 16-18 절의 문맥은 "다른"(알 로스) "옹호자"는 제자들과 함께 육신으로 살았던 "진리의 영"과 동일하지만 예수님은 "다른" "나는 너를 고아처럼 남겨 두지 않을 것이다. 나는 네게로 올 것이다."그리스어 형용사 "allos"는 단순히 "다른 것, 다른 것 또는 다른 것"을 의미하기 때문에 John 14 : 16은 성령이 "또 다른"사람이라고 말하지 않습니다. 마태 복음 13 장 24 절에서 예수님은 또 하나의 비유를 주셨습니다. 마태 복음 2 장 12 절은 "마기 족은 자기 나라를 위해 다른 길로 떠났습니다"라고 말합니다. 마태 복음 13 장 5 절은 "다른 사람들은 바위 같은 땅에 떨어졌습니다. 그러므로 그리스어 형용사 "allos"는 다른 "표현"과 같은 "다른"또는 "다른"의미를 나타낼 수 있습니다. 따라서 "allos"는 John 14:26에서 다른 사람을 필요로하지 않습니다.

예수께서는 제자들과 함께 육신의 보혜사 (중보자와 중보기도 자)와 함께 계셨지 만 그는 육체 밖에 거하시는 내주하는 성령의 "다른"(또는 "다른") 현시 안에 내주하시는 Paraclete (옹호자)가되기로 약속 하셨다. 이것이 성경의 올바른 해석이 아니라면, 나는 삼위 일체들에게 하나님 아버지 옆에 별개의 하나님 인격체로서 성령 께기도하신 한 구절을 인용하라고 도전합니다! 예수님은 성령님께 아버지의 옆에있는 별개의 하늘의 영의 인격체로서 결코기도하지 않으 셨기 때문에 예수님께서는 성령을 자신의 옆에있는 다른 하나의 하나님의 사람으로 언급 할 수 없었 음을 압니다.

"... 우리에게는 아버지와의 옹호자 (Paraclete) - 의인 예수 그리스도가 있습니다." 요한 일서 2 : 1 NIV

"그러나 아버지 께서 내 이름으로 보내실 옹호자 (보혜사), 성령이 너희에게 모든 것을 가르치시 고 내가 너희에게 말한 모든 것을 생각 나게 하시리라."존 14시 26분 NIV

우리는 하나님과 사람 또는 하나를 중재하는 중보자로서 두 명의 지지자를 갖고 있습니까?요한 복음 14 장 26 절은 성부 께서 성령을 보내 셨다는 것을 증명하지만, 갈라디아서 4 장 6 절은 "하나님은 아들 아호의 성령을 아버지의 마음에 보내셔서 아버지 아브님을 부르짖습니다"라고 말합니다. 디모데 전서 2 장 5 절은 오직 "하나님과 사람 사이의 한 중재자, 사람 이신 그리스도 예수"는 예수님은 내주하는 성령으로서의 진리의 성령이셔야합니다.

로마서 8 장 26 절은 성령 께서 하느님 께 중보기도하고 있음을 보여 주지만, 로마서 8 장 9 절과 로마서 8 장 34 절은 성령이 그리스도의 영이라고 증명합니다.

"그러나 너희는 육체에 있지 않고 성령 안에 계신다. 그렇다면 하나님의 영이 너희 안에 거하게된다. 이제 어떤 사람이 그리스도의 영을 가지지 아니하면 그는 그의 것이 아니 니라. "(롬 8 : 9)

성령은 요한 복음 14 장 26 절에서 로마서 8 장 26-27 절이 말한 것처럼 우리의 '옹호자'

"똑같은 방식으로 성령도 우리의 약함을 도와 주며, 우리는기도해야하는 방법을 모르기 때문에 성령이 말씀을하기에 너무 깊은 신음 소리로 우리를 위해 중개합니다. 성령은 하나님의 뜻에 따라 성도들을 중개하기 때문입니다. "

로마서 8 장 26 절의 첫 번째 중재자는 헬라어로 'huperentugchano'(hoop-er-en-toong-khan'-o) [ 'huper'는 ' '중재하다', '청원하다', '간구하다')를 의미하는 것으로, 우리를 옹호하는 우리의 지지자로서의 성령에 대한이 생각은 두 배로 강조됩니다. "로마서에 나오는 두 번째 중보 8:27은 문자 적으로 "중보기도, 청원"또는 "간청"을 문자 그대로 의미하는 entugchanó (en-toong-khan'-o)이다. 똑같은 그리스어 동사 entugchano (en-toong-khan'-o) 예수 께서 로마서 8 장 34 절과 히브리서 7 장 24 ~ 25 절에서 우리를 위해 "중보기도"를 하신다.

"... 정죄하는 사람은 누구입니까? 그리스도 예수님은 돌아가 셨습니다, 그렇습니다, 오히려 길러진 분, 하나님 우편에 계시고 누가 우리를 위해 중보기도 하시는가 "(롬 8:34).

"... 그러나 예수님은 다른 한편으로는 영원히 계속 하시므로 그분의 신권을 영구히 붙잡고 계십니다. 그는 항상 그들을 위해 중보기도 (entugchano)를 만들기 위해 살고 있기 때문에 따라서 그는 영원히 그분을 통해 하나님 께 나아가는 자들을 저장도 할 수 있습니다. "히. 7 : 24 ~ 25

요한 복음 14:26 성령이 우리의 보혜사라고 말했다 누가 우리를 향한 하나님은 "옹호자"와 "중재"하면서 요한 1 서 2 : 1, 요 14 : 옹호하고 우리를 위해 하나님 께 간구 16-18 호 예수 우리 보혜사. 마찬가지로 로마서 8 : 26-27 성령이 하나님의 뜻대로 성도를 위하여 간구하고 있습니다 것을 증명하지만, 로마서 8시 34분 히브리서 7 : 24 ~ 25 예수 그리스도는 하나님과 사람 사이의 유일한 중재자임을 증명하는 자 인류를 대신하여 하나님 께 간구하고있다. 어떻게 삼위 일체 론자는 여전히 아버지와 함께 동등한하면서 옹호하고 한 보혜사로 아버지 께 간구이 "중보자"믿을 수? 여전히 동등한하면서 혐의 비 성육신 하나님 성령의 사람이 옹호하고 하나님 께 중보기도 수 있을까요?

누가 복음 1시 35분과 마태 복음 1:20 아버지의 성령 께서 히브리어 처녀 통해 사람이되었다는 것을 증명한다. 화신의 사람이 된 성령 지금 로마서 8시 27분에서 "하나님의 뜻대로 성도를 위하여 간구"할 수있는 이유는 설명합니다. 같은 그리스어 동사 "entugchano는"성령과 예수 모두가 "중재"를 만드는 데 사용되기 때문에 우리는 내주하시는 성령이 "성도에 대한 간구가 하나님의 뜻에 따라"부활하신 그리스도의 영이라고 알고있다.

성령은 아버지와 coequally 별개의 하나님이 사람이, 어떻게 삼위 일체 론자들은 예수와 두 coequally 별개의 하나님 사람으로 성령 모두가 아버지에 인류를 위해 중재하는 방법을 설명 할 수 있습니까? 비 화신은 coequally 별개의 하나님은 성령의 사람은기도 또는 진정으로 동등한하면서 하나님 께 간구 할 수 있습니까? 그러므로 그리스도의 신성을지지한다 유일하게 가능한 설명은 아버지의 성령으로 하나님의 성령도 우리를 구원하기 위해 성육신의 사람이 된 것입니다.

삼위 일체 론자, 아리안 및 Socinians 성령은 아들 같은 사람이 아니라고 생각하기 때문에, 오직 유일신 신학은 성경 데이터의 모든 조화를 제공합니다. 유일하신 참 하나님의 성령 아버지도 성육신의 사람이되었다. 이것은 성령이 지금 옹호 중재 (화신을 통해) 아들의 영이 방법을 설명하고, 하나님과 사람 사이의 유일한 중재자 아버지 앞에 인문 사건을 중재 (딤전 2 :. 5) .

예수님은 성령은 요한 계시록 1-3에서 교회들에게 말하고

요한 계시록 1 : 17-19 예수 께서 요한 계시록 3시 22분을 통해 요한 계시록 1시 19분에서 소아시아의 일곱 개 교회에 스피커임을 증명한다.

요한 계시록 1 : 17-19 내가 그분을 보았을 때, 나는 죽은 사람처럼 그분의 발 앞에 엎드려 "라고 말한다. 그리고 그는 두려워하지 말라 "며, 나에게 그의 오른손을 배치; 나는 처음과 마지막, 그리고 한 생활을이다; 그리고 나는 죽은, 그리고 보라, 나는 영원히 살아 , 나는 죽음과 하데스의 열쇠를 가지고있다. 따라서 당신이 본 것들을 쓰기 ... "

당신이 빨간 편지 판 성경이있는 경우, 당신은 예수 그리스도의 말씀이 요한 계시록 장 하나를 시작하는 것을 알 예수님이 말씀에 의해 소아시아의 일곱 개 교회에 그의 말을 완료 요한 계시록 3시 22분에 종료됩니다, "그는했다는 귀는 그에게 성령이하시는 말씀을 들어라 "여기에서 예수는 다음과 같이 자신을 확인". 교회에 소아시아의 일곱 개 교회에게 말씀 성령 ". 따라서, 예수는 동정녀를 통해 성육신의 사람이 된 아버지 자신의 성령입니다.

오직 유일신 신학 모든 성경에 하모니를 가져온다

성령은 성육신에서 그리스도의 자녀가 된 영이다. 성령은 단수가 아니라 복수의 Paracletoi에서 "보혜사"라고 누가 그리스도 이유입니다. 두 사람으로 두 사람은 같은 기능을 할 수없는 단 하나의 "보혜사"는 (하나의 "옹호자"와 "중보자"로) 누가 하나님 아버지 께 우리의 경우를 중재한다. 하나님은 삼위 일체의 두 번째와 세 번째 신성한 사람으로 정말 다른 두 하나님의 사람이 있다면 따라서, 하나님의 말씀은 아들과 성령이 아닌 단수에 "보혜사"에 대한 복수에 그리스어 단어 "Paracletoi"를 사용합니다. 삼위 일체 론자는 두 개의 "Paraclatoi는"미디 에이트를기도하자 두 지지자로 한 "보혜사"로 기능 할 수 있음을 증명하는 언어 적 증거에 대해 주장하더라도,이 Paracletoi로 (두 옹호자, 두 중보기도, 그리고 두 중재자)를 봉사하고있는 동안 아들과 성령이 coequally 아버지 옆에 별개의 참 하나님 사람이어야하는 것은 여전히 ​​불가능하다.

삼위 일체 론자들은 성령은 여전히 ​​하나님과 동등한하면서 어떻게 든 하나님 께 간구 동등한 비 성육신하신 하나님의 사람임을 주장 할 수 없다. 하나님이 하나님을 위해 최고 기관이다. 진정한 하나님의 사람으로 하나님의 사람이 높은 기관에 중재 경우는, 그 소위 하나님의 사람은 동등한 수 없습니다. 그러므로, 성경의 모든 데이터와 조화를 유일한 신학 적 견해는 단일성 신학이다.

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