하나의 거룩한 뜻과 하나의 인간적인 뜻, 요한 복음 6:38

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예수님은 요한 말했다 6:38 "내가 내 자신의 뜻을하지 않는, 하늘에서 내려왔다,하지만 나를 보내신 분의 뜻이. 들어"사람이되었다 하나님은 하늘에서 내려왔다.

천국에서 내려온 후, 그는 완전한 인간 본성과 의지로 완전히 완전한 인간 아들이되었습니다. 그러므로 예수님은 자신의 뜻 (인간의 의지)이 아니라 아버지의 뜻 (신의 뜻)을 행하러 왔다고 말할 수 있습니다.


삼위 일체 변명 루이스 레예스는 나에게 그가 조심스럽게 그가 삼위 일체의 두 신성한 하나님의 사람을 증명 생각했다 존 6시 38분에서 세 개의 절을 설명하는(2016년 9월 일자) 여러 이메일을 보냈다. 그러나이 구절은 일반적인 삼위 일체론을지지하지 않을뿐만 아니라 사실 모순이다. Reyes에게 이메일을 통해 보낸 응축 된 응답입니다.

당신은 이렇게 썼습니다, "이것은 요한 복음 6 장 38 절의 본문입니다."

"내가 천국에서 내려 왔으니 내 뜻을 행하지 아니하고 나를 보내신 이의 뜻 이니라."


나는 당신이 썼을 때 요한 복음 6 장 38 절에서 세 절을 요약했다. "첫째, 독립적 인 조항 (A)이 있으며, 두 가지 다른 조항 (B)와 (C)가 종속적 인 이 독립 조항 (A)에. "

(A) "나는 하늘에서 내려왔다"

(B) "내 뜻대로하지 마라"

(C) "나를 보내신 분의 뜻"

그런 다음 세 가지 질문을했습니다.

(1) (A)에서 말하는 "나"는 누구입니까? 성부인가 (신의 본성) 아니면 성자인가?

(2) (B)의 연사는 누구입니까? 성부인가 (신의 본성) 아니면 성자인가?

(3) (C)의 연사는 누구입니까? 성부인가 (신의 본성) 아니면 성자인가?

MR에 대한 제한된 응답. REYES의 요한 복음 6:38의 토론과 질문


의지와 마음과 의식의 유일한 차이점은 하나님 아버지의 성령이 진정한 인간의 의지를 가진 참된 사람이되도록 처녀에게 내려진 후에 시작되었습니다.

하나님은 삼위 일체주의의 신이 아니기 때문에 잠재적으로 서로 반대 할 수있는 세 가지의 의지를 가질 수 없습니다. 그래서 나는 유일신 신학이 모든 경전에 조화를 가져 오면서 그리스도의 참 신을지지하는 유일한 신학 적 견해라고 확신합니다.

나는 요한 복음 6 장 38 절을 삼위 일체 주의자들에게 문제가되는 것으로 봅니다. 히브리어와 헬라어 성경 전체에 걸쳐 하나 이상의 신성한 뜻을 가진 하나님으로서 하나님을 정당화하는 성서가 없기 때문입니다. 아들이 주장하는 공동의 신의 아들이 아버지와 잠재적으로 의견이 다른 신의 의지를 가질 수 있다면, 신은 3 개의 신의 마음과 3 개의 신의 뜻을 소유하면서 하나의 신으로 부를 수 없다.

그러므로 삼위 일체 주의자는 참된 일신론을지지 할 수 없으며, 신이 자신의 뚜렷한 정신과 의지를 가진 각각의 신의 신인과 함께 3 개의 개인 의식 센터를 가지고 있다고 믿는 동안.

더욱이, 사람 이신 그리스도 예수를 하나 이상의 의식을 가진 것으로 생각하는 것은 터무니 없습니다. 그리스도 예수 께서 자신 안에 뚜렷한 신성한 의식과 뚜렷한 인간 의식을 가지고 계시다면, 우리는 정신 분열증을 앓고있는 네스토리아 (Nestorian) 그리스도를 가질 것입니다. 고린도 전서 11 장 3 절에는 "하느님이 그리스도의 머리 이시다.

그러므로 하나님 이신 하나님께서는 머리를 쓸 수는 없지만 참된 사람으로서의 "우리와 함께하시는 하나님"은 머리를 가질 수 있습니다. 그러므로 그리스도 예수님께서는 하나님의 마음과 하나님이 분명한 일치를 가지고 있다면 어떻게 그 머리를 가질 수 있습니까?

그런즉 참된 인간으로서의 예수는 요한 복음 6 장 38 절에서 "나는 내 뜻을 행하지 않고 천국에서 내려 왔으므로 나를 보내신 분의 뜻 이니라."고 말하면서 그의 인간 의식에서 말할 수있었습니다. 예수님이 말씀하시기를 "내가 내려 왔을 때 (과거 시제)"라는 말은 이미 내려와이 말을 할 때 지구상의 진정한 인간으로 말하고 있음을 의미한다.

유일하게 가능한 대안 설명은 혐의받은 제 2 신 (Second God Person) 2 번이 자신의 신의 뜻을 행하지 않음을 의미합니다. 만일 그렇다면, 하나 이상의 신성한 뜻은 하나님 안에서, 즉 아버지의 것으로서 주장되는 신성한 인물들 중 하나로부터 갈등의 뜻으로 옮겨 갈 수있는 능력이 있음을 의미합니다.

하늘에서 내려온 그분이 아버지 하느님의 성령 이시라는 것은 사실이지만, 지상에서 말씀하시는 분은 인간으로서의 인간 의식을 통해서만 말할 수 있습니다.

태어난 아들 이신 예수님과 아들은 분명히 하나님 이신 분의 존재에 대한 하나님의 인식을 분명히 나타 냈습니다. 그는 요한 복음 8 장 58 절에서 "아브라함이 있기 전에 나는 있습니다"라고 말하면서 사람이되었습니다. 요 3:13에서 "하늘에 계신 분"입니다.

"인간의 아들"이라는 제목은 문자 적으로 마리아의 인성을 통한 인류의 아들을 의미합니다. 14 - : - 이사야 45 예수님은 종종 하나님으로 자신의 정체를 숨기기 위해 자신의 성육신 제목을 사용 : 그러므로 예수님은 진정한 인간이 그가 단지 사람으로이 땅에 존재하지 않는 것이 알았지 만, 하늘에 계신 하나님 (참고로 증명 15; 요한 16시 25분).

그러므로 나사렛 예수 그리스도라는 사람은 100 퍼센트 사람이지만 그분의 참된 정체성은 그의 새 신분 밖에서도 "거룩하신 하나님"과 "영원한 아버지"로서 존재하는 사람들 가운데 진정한 사람으로서 우리와 함께 100 퍼센트의 하나님 이십니다 처녀를 통해 성육신을 통해 참된 사람으로 존재한다.

그런 까닭에 아버지 자신의 성령은 천국에서 내려와 새롭게 추측 된 인간의 의지 (성육신 안에 있음)를하지 말고 오직 참된 하나님 아버지의 뜻 (성육신 밖)을 행하는 사람들 가운데 진정한 사람이되었다.

이전에 지적했듯이, 성서는 아들이 "여자에게서났다"(갈 4 : 4) 후에 "죄가있는 육신의 형상대로"(롬 8 : 2) 보냄을 증명합니다. 그분은 예수님처럼 제자들을 여자에게서 난 후에 "세상에"보냈기 때문에 아버지는 아들을 "여자에게서 난 후에"세상에 보내 셨습니다 (요 17:18, 갈 4 : 4).


히브리서 1 장 3 절은 "예수님이 태어나서 인간으로 태어난 아이로서 예수님은"그 영광 (문맥은 아버지의 영광을 가리킴)과 표현상 ( "Charakter"의 밝기 ( "apaugasma"는 "반사광"을 의미 함)을 의미한다고 알려줍니다. "은"아버지의 사람 - "저체압"= "존재 / 물질의 물질")의 "복제물, 각인 된 사본"을 의미합니다.

그러므로 삼위 일체 신학은 하나님의 아들의 신성이 완전히 완전한 인간으로서의 아버지의 인격의 복제 된 이미지 (사본)라는 사실을 잊을 수 없다.

아리안은 아들이 성육신 이전에 아버지의 인격체의 이미지로 재현 된 것으로 성경적 정당화 없이는 믿는 반면 삼위 일체 론자는 영원한 아들이 "각색 된 사본"으로 어떻게 재현 될 수 있었는지 설명 할 현명한 방법이 없다. 아버지의 인격은 영원합니다. 시 2 : 7과 Heb. 1 : 5에서는 특별히 자기의 태어남으로 아들의 시작을 지적합니다.

"너는 내 아들이다.이 날 나는 너와 함께 시작했다." 시 2 : 7

"나는 그에게 아버지가되고, 그는 나에게 아들이 될 것이다." Heb. 1 : 5/2 샘. 7:14

인간의 모든 형제가 만든 것처럼 - 히브리서 2:17 살과 피를 취한 하나님은 (NIV. 히 2시 17분) "모든면에서 완전한 인간했다"되었음을 나타냅니다.

그러므로 하나님의 아들은 온전한 인간 정신, 온전한 인간 정신, 본성, 의지를 가져야 만합니다. 그렇지 않으면 진정한 사람으로서 참된 아들이되지 못했을 것입니다.


요한 복음 6:38 절에서 루이스 레예스 (Luis Reyes)는 다음과 같이 질문했다. "나는 (A)에서 말하는"나 "는 누구인가? 그것은 성부인가 (신성)인가 아니면 아들인가 (인간 본성)인가?

요한 복음 6 : 38a - "나는 하늘로부터 내려왔다."


ONENESS RESPONSE

첫째, 참된 아들 예수는 본성이 말하지 않고 사람들이 말하기 때문에 두 사람으로 나눌 수 없었습니다. 예수님은 진정한 인간으로 육신화 된 "우리와 함께하시는 하나님"으로서의 신성한 본성을 지녔지 만, 확실히 두 가지 의지로 두 사람으로 말하지 않았습니다.

경전은 "사람 이신 그리스도 예수"(딤전 2 : 5)는 "나는 (과거 시제) 하늘로부터 내려왔다"라고 말한 인간 의식이었습니다 (과거 시제는 그리스도 예수 사람이 말씀하고 있음을 증명합니다). 지상에서의 그의 인간 의식은 또한 "전능하신 하나님"과 "영존하시는 아버지"(이사야 9 : 6)와 같은 참된 정체성을 (계시로) 깨닫고 "태어나고"주어진 진정한 아들이되기 전에 나타났습니다. 처녀를 통해.

마태 복음 1:20은 메시아의 신 (神)의 존재 (실체 1 : 3)의 본질이 "성령의"것이라고 분명하게 나타냅니다. 이 본문은 "성자의 하나님"이 아니라 아버지 자신의 "성령의"것을 말합니다 (마태 복음 1:20과 히브리서 1 : 3 비교).

삼위 일체 주의자가 성자보다는 히브리 처녀에게 아들이 내려 갔음을 보여주기 위해 성약을 가리킬 수 있다면, 나는 아들이라는 칭호가 육화 이전에 살아 계신 아들이 있어야한다는 것을 증명하는 것에 동의 할 것이다.

그러나 누가 복음 1 장 35 절은 그 처녀 개념 때문에 아들이 "하느님의 아들"이라고 불렸다고 알려줍니다. 천사가 처녀에게 대답했기 때문에 "성령이 너희에게 임 하리니 지극히 높으신 분의 능력이 너희를 덮으 리라.

이 이유로 너에게서 난 거룩한 자녀가 하나님의 아들이라고 일컬음을 받으 리라. (눅 1:35). "

나는 삼위 일체의 변증론 자들과 여러 논쟁을 벌였으며 그 누구도 아들이 그의 처녀 개념과 출생 이외에 다른 아들이라고 불리는 이유에 관해 성경을 인용 할 수 없었다.

그러므로 아들이 그 사람 이요, 그 사람은 특정한 날에 아버지의 낳으 신 (태어난) 아들입니다 (시편 2 : 7, 히 1 : 5, 사무엘 하 7:14 참조).


B. 레이예스는 "(B)의 연설자는 누구인가? 그것은 성자인가 (신성)인가 아니면 아들인가 (인간 본성)인가?"라고 질문했다. 요한 복음 6 : 38b - "... 내 자신을 행하지 않을 것이다."


ONENESS RESPONSE :

다시 말하지만, 사람 이신 그리스도 예수 께서 자신의 인간의 뜻을 행하는 것에 대해 말씀하시지 않은 것은 분명합니다. (육화가 이미 일어난 후에) 아버지의 뜻 만이 신으로서의 하나님은 오직 하나의 신성한 뜻과 임마누엘 만 가지고 있기 때문입니다. "진실한 남자는 또한 화신이 실제로 일어난 후에 명백한 인간의 의지를 가지고있다.

따라서, 아버지 만 그의 낳는 그의 초기에 발생 아들 사이 의지의 존재 론적 차이는 (:; 골 1:15 목사 3시 14분 7시 2)가있다. 요한 복음 5:26 절에 아버지 께서 "... 아들에게 스스로 생명을 주셨다"고 분명하게 명시되어 있습니다.

그러므로 아들의 생애는 성육신 안에서 "부여"되었지만 성육신 밖의 아버지의 삶은 결코 부여 될 수 없었다.

요한 복음 6 장 38 절의 전형적인 삼위 일체 적 해석은 아들이 가진 동일 본질의 하나님이 다른 하나님을 아버지 하나님과 구별 할 것이라고 주장합니다. 그러나 하나의 성서에는 하느님이 두세 개의 하느님의 뜻, 두세 개의 하느님의 생각, 또는 하나 이상의 신성한 의식을 가지고 있다고 말하지 않습니다. 하느님 께서 하나 이상의 신성한 뜻을 갖고 계신다면, 참된 일신교가 될 수 없습니다.

그렇기 때문에 삼위 일체 주의자들은 하나의 하느님께서는 오직 하나의 참된 신이 시면서 어떻게 하나 이상의 하느님의 마음과 하나 이상의 하느님의 뜻, 하나 이상의 하느님의 뜻을 가질 수 있는지 설명 할 수 없습니다. 요한 복음 17 장 3 절, 말라기 2:10, 이사야 64 장 8 절, 시편 8 편 6 절은 아버지가 다른 하나님 인격이 아닌 자기 손으로 만물을 창조 한 유일하고 참된 하나님이라는 것을 증명합니다.


CLESUSE C.에서 Reyes는 "(C)의 연설자는 누구인가? 그것은 신의 성격인가 아니면 그것의 아들인가?"라고 물었습니다. - "나를 보내신 분의 뜻."


ONENESS RESPONSE :

다시 말하면, 연사는 이미 세상에 계시면서 자신의 인간 의식에서 말한 하나님의 아들입니다.

로마서 8 장 2 절은 하나님의 아들이 "죄 많은 육신의 형상대로"보내심을 분명히 말합니다. 갈라디아서 4 장 4 절은 "하나님의 아들은 여자에게서났다"라고 말합니다.

그리고 예수님은 분명히 제자가되었다 그래서 그는 "세상에 보내"된 것처럼 설명했다 "(요한 복음 17시 18분) 세상으로 보냈습니다."

예수님은 "아버지 께서 나를 세상에 보내신 AS, 나는 또한 세계 (요 17시 18분)에그들을 보냈습니다."기도

진실로 동 질적이면서도 공동체적일 때 주장되는 공동으로 구별 된 야훼 하느님의 사람이 어떻게 그의 아버지에 의해 보내질 수 있었는지를 상상하기 란 어렵습니다! 송신기는 초과하여 전송하고 anointer가되는 기름을 1보다 클 경우 (히 1 :. 8-9).

삼위 일체 론자들은 표제 그리스도가 "기름 부음받은 자"를 의미 할 때 퀴어 칼과 영원한 하나님 인격이 "그리스도"로 영원히 기름 부음을 받았다고 믿으라고 요청합니다.

삼위 일체 론자가 주장 성육신 아들을 위해 인용 많은 구절은 아들이 이미 "기름 부음"것을 증명한다 (고전 8 : 9; 빌 2 : 5..) 하나님의 표현 생각 (로고 - 요한 복음 1 : 1; 롬.그는 이미 "탄생"한 것처럼 4시 17분) (시 2 : 7; 잠 8 : 22-26; 골 1시 15분) 및 살해 (계 13 :. 8) 하나님의 예임 계획 (벧전 1 20; 사 43 :. 10-11; 에베 1 : 4, 11).

하나님 (롬. 4시 17분) "가있는 것처럼하지 될 일을 호출합니다."

그러므로 요한 복음 6 장 38 절의 유일하게 실행 가능한 해석은 예수 그리스도의 참된 신성을 지키면서 모든 경전 자료에 조화를 가져 오며 유일성 신학입니다.

이 질문에 답하십시오 : 당신은 동일 신성한 신의 뜻 (의식은 의식과 같은 것임)이 신이 2 인으로기도하고 유혹받을 수 있다고 믿습니까? 아니면 그리스도의 인간의 의지 (인간의 의식)기도 할 수 있고 (루이스 레예스가 완전히이 문제를 피할 수) 유혹 할 사람이라고 생각하는 것이 더 성경적 이해가되지 않습니다?

.. 아무리 우리가 그것을 설명하려고 방법, 성육신은 그분의 신성의 모든 속성을 사용하여 하늘에 그대로 변하지 남아 (말 3 (우리의 위치가 아버지 말한다) 하나님 사람의 신성한 의지를 필요로하지 : 6; 히 13 : 8) 자신의 "존재의 물질"의 일부는 새로운 인간을 가정하면서 것이다 (히 1 :. 3) 그는 처녀 내 (히 2시 17분 NIV) "모든면에서 완전한 인간"이되었을 때..

당신은 하나님이 "살과 피를 취한"가 "모든면에서 완전한 인간"이 될 것을 성경의 사실을 무시했다. (딤전 3:16; 히 2 : 14-17.). 하나님과 같은 하나님은 할 수 없습니다 인간 것이다 (민 23시 19분 "하나님은 사람이 아니다") 화신 후 우리가 하나님의 뜻 (아버지의)와 별개의 사람을 찾을 수 있도록 것입니다 (아들의).

존재에 대한 하느님의 본질의 일부가 처녀에게서 "그 사람의 표현 된 형상"(문맥이 아버지의 사람을 증명함 - 히 1 : 3)으로 "재현"되었을 때, 그리스도의 자녀는 "완전한 인간으로 만들어졌습니다. 모든 방법 (히. 2시 17분 NIV). "

따라서, Heb. 1 : 3은 아버지의 신성한 사람이 아버지의 "존재의 실체"(히브리서 1 : 3 - "hypostasis")가 "인쇄 된 복사본"으로 분명히 재현 되었기 때문에 Trinitarian, Arian 및 Socinian 직책이 잘못되었다는 것을 증명한다. 처녀 안에서 완전한 인간으로서의 아버지의 신성한 인격체.

반대로, 당신의 입장은 그 아들 하느님이 자신의 신성한 뜻을 행하는 것이 아니라 다른 하느님 사람의 신성한 뜻을 하늘로부터 내려 왔다고 주장합니다. 질문 : 어떻게 하나님이 가능한 다른 하나님 다를 수 수는 두 하나님의은 (루이스 레예스 그가 내 대부분의 질문을 무시 하듯이 질문을 무시) 필요하지 않습니다 동안?

아들의 의지는 완전한 인간의 의지이며 아버지의 뜻은 완전히 완전한 신성한 뜻입니다. 아버지의 신성한 인격 (한 분의 신성한 뜻)은 완전 처녀를 통한 육신화를 통해 "그분의 인격체 (아버지의 사람 - 희생 1 : 3)의 표현 된 형상"으로서 완전히 완전한 인격체가 되었기 때문에 그것은 두 가지 의지입니다. 분명한 인간의 뜻 - 히 2:17).

남성과 천사들과 함께이 자신의 팔이 계시에만 편재 하나님이 진정한 인간이 될 수있는, 불가능하다 (사 53 : 1) 하늘에서 불변을 유지하면서 (렘 23시 24분; 말 3 :.. 6).

우리는 그리스도 예수가 아버지 (아리우스주의 / 소시 니즘주의)와 다른 별개의 존재라는 것을 믿지 않습니다. 왜냐하면 우리는 아버지가 완전한 인간이되었을 때 새로운 존재로 들어선 것을 믿기 때문입니다.

따라서, 우리의 위치도 내 책자를 참조 서기의 첫 3 세기에서 지배적보기 (반대 Praxeus 3과 요한 복음의 오리겐의 해설, 1 권, 23 장 /에서 테르 툴 리아 누스를 참조 한때 고대 ModalisticMonarchianism와 호환 로마의 클레멘스 신학, 로마의 헤르 마스 신학, 안디옥의 이그나티우스, ApostolicChristianFaith.com의 아테네의 아리스티드에 관한 비디오).

나는 계속해서 요한 복음 6 장 38 절의 맥락에서 어떤 진리를 피하지는 않습니다. 텍스트의 적절한 해석은 먼저 텍스트로 시작해야하며, 그런 다음 텍스트의 해석이 모든 경전 데이터에 조화를 가져올 수 있도록 다른 텍스트를 비교해야합니다. 개인 해석을 위해 항상 개인 해석과 조화로 실패 할 때 노출되어 "하나님의 모든 말씀 (마 4 : 4)."


"이 모두 의지가 잘못 추론으로 모순이었다되지 않도록, 오히려 그것은 그 아들은 자발적이며,"씨 레예스는 썼다 고의로 "처음을 고려하지 않고, 이기적인 방법으로 자신의 뜻을 갈망하지 않았다 아버지의 뜻. "


반박 : 당신은 아들의 의지가 아버지의 "모순 된"것이라고 말한 것을 반복해서 주장했습니다. 나는 그 아들의 인간의 의지가 항상 "모순되는"또는 아버지의 의견에 불일치 함을 결코 추측하지 못했다. 내가 지적한 바는 아들의 의지가 "자신의 뜻을 행하고자하지 않았다"는 것인데, 이는 아들의 의지가 아버지의 의견에 불일치 할 가능성이 있음을 보여줍니다.

이것은 삼위 일체 주의자들에게는 문제가 될 수 있습니다. 왜냐하면 그들은 신이 잠재적으로 서로 동의 할 수없는 두세 개의 신의 뜻을 가지고 있다고 믿기 때문입니다. 요한 복음 6 장 38 절은 하나님의 아들이 아버지의 뜻과 충돌 할 수있는 능력을 가지고 있음을 암시합니다.

이제 아들의 뜻이 요한 복음 6 장 38 절에서 혐의받은 하느님의 아들의 신성한 뜻이라면, 하느님으로서의 하느님은 잠재적으로 모든 창조물에 혼란을 가져올 수있는 자신과 의견이 다를 수 있습니다.

그러므로 요한 복음 6 장 38 절은 오직 하느님의 아들의 인간의 의지가 잠재적으로 단지 하나의 하느님의 뜻 (아버지)과 충돌 할 수 있음을 확인합니다.


당신은, 썼다 "나를 위해 내 아버지의 뜻이 자신의 차를 세차하는 것입니다, 나는 (그들이 말하는대로, 나에 대해 아니지만, 내 아버지에 관하여 내 자신의 뜻을 갈망하지 않은 경우, 나는이 주목을 추구하지 않는 경우, 말하자면)하지만 실제로 의도적으로 "되기도"다음 경우 어떻게 할 아버지의 "의지"대신 내 자신의 이기적인의 것,

그때 단순한 논리는 궁극적으로 우리의 의지가 완전한 단합에 있다고 말할 것입니다. 왜냐하면 나는 나의 아버지의 뜻을 행할 것이기 때문에 나의 의지가 나의 아버지의 뜻이기 때문에 우리는 의지와 완전한 모순을 이루지 못합니다.


ONENESS RESPONSE :

다른 주장 된 진실한 하나님 사람들과 동등한 것으로 생각되어지고, 자신의 신성한 뜻을 행하기 위해 "열망하지"않고, 자신의 동등한 신성한 "이기적인 뜻"을 행하는 대신에, 진정한 하느님 사람을 생각하는 것은 완전히 우스꽝 스럽다. 그는 하나님 아버지의 영원한 공동 의지에 굴복했다.

진정한 하나님 인격체의 신성한 뜻이 또 다른 동등한 하나님 의지의 뜻을 행하기 위해 자신의 "이기적인 뜻"을 거부 할 수있는 능력을 가질 것이라고 정말로 믿습니까? 유지하면서 어떻게 진정한 하나님의 사람이 다른 동등한 하나님 사람의 뜻에 제출하기 위해 그의 주장 별개의 신성한 의지를 항복 할 수있는 coequally 별개의 참 하나님 사람 (루이스 레예스는 질문을 무시 완료)?

그리스도 예수의 뜻에 대한 성경적 이해 만이 그리스도의 자녀의 의지가 그의 아버지의 뜻대로 그의 머리로 복종 함을 증명한다. 고린도 전서 11 장 3 절은 "하느님은 그리스도의 머리"라고 말합니다.이 빛 아래서는 아들의 인간의 의지가 아버지의 뜻에 복종했습니다.

당신의 이론이 옳다면 우리는 성육신이 일어나기 전에 천국에서 별개의 뜻을 가진 아들 이신 성육신하신 하나님의 몇 가지 예를 발견해야합니다. 당신의 주장 된 세 번째 하나님, 성령 사람에게도 마찬가지입니다.

따라서, 당신이 하나님의 아들이 처녀 형성되기 전에 아들과 성령이 (두 가지 하나님 아버지로부터 떨어져 뜻 마태 복음 1시 20분있는 것을 보여주기 위해 하나의 예를 제출 도전; 눅 1:35 - 미스터을 레예스가) 응답하지 않습니다.

히브리어 처녀 내 - 삼위 일체 론자가 그런 예를 찾을 수 있다는 바로 그 사실이, 아들의 뜻 (NIV. 히 2시 17분)했다 "모든면에서 완전한 인간"한 사람 이신 그리스도 예수의 독특한 인간의 의지임을 증명한다.


아들 (요 17시 18분) "세계로 전송"된 별개의 인간의 뜻으로 그런즉 제자들이 "했다 단지 존 6시 38분의 의지에는 주장"변화 "또는 변경을있을 수 없다 그들은 여자가 낳은 한 후 "세계로 전송 (갈 4 :. 4).

삼위 일체 론자들은 독창적 인 의미를 왜곡하기 위해 하나의 텍스트를 다른 관련 구절과 비교하지 않고 독창적으로 해석하여 해석이 하느님의 모든 권고와 조화를 이루도록합니다.


성경에는 하나님이 "마음"하나의 "마음"하나의 "영혼"을 사람에게 하나의 마음과 한 마음과 영혼을 가진 것처럼 보여 주는 예가 가득합니다. 사실 히브리어와 헬라어 같은 단어가 성서에서 하나님의 마음과 마음과 영혼을 사람의 마음과 마음과 영혼으로 사용합니다.

신은 Jer에서 말했다. 32:35, "유다가 죄를 범하도록이 가증 한 것을 내 마음에 돌리지도 못했습니다."

창세기 8 장 21 절 "여호와 께서 그의 마음에 말씀 하셨다."나는 사람의 마음을 다시는 결코 저주하지 않을 것인데, 이는 사람의 마음 (LEB "labe")이 그의 청춘으로부터 나쁘다는 뜻이기 때문이다.

하나님은 레위기 26 장 30 절에서 "내가 네 곳을 헐어 네 형상을 베고 너의 시체를 우상의 시체에 던지 리라. 내 소울이 너를 싫어 하리라."

영혼을 나타내는 히브리어와 헬라어는 모두 영어 단어 인 "사람"과 같은 의미를 지닙니다. 삼위 일체 주의자는 하나님 께서 한 가지 이상의 정신 의식, 한 가지 이상의 심장 의식, 한 가지 이상의 영혼을 가지고 계심을 나타내는 하나의 성구를 제시 할 수 없습니다 의식.

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