삼위 일체와 단일성은 하나님의 기적적인 본성에 달려있다.

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삼위 일체 론자들은 하느님이 오직 하나의 영이 시라고 주장하지만 어떤 설명 할 수없는 방식으로 그 영은 세 분명한 "신성한 인격체"에 의해 공유된다고 주장한다. 그러한 설명은 모든 인간 논리에 위배됩니다. 왜냐하면 어떤 인간도 3 명의 별개의 사람으로 하나의 정신을 공유하면서 존재할 수 없기 때문입니다.

따라서 삼위 일체 적 설명은 지적으로는지지 할 수 없다. 왜냐하면 삼위 일체 적 설명은 하나님의 기적적인 본성에 호소하지 않으면 표현 될 수 없기 때문이다.


삼위 일체 신학자들은 하느님이 오직 하나의 하느님이라는 신념을 확증하지 못하고, 또한이 한 하느님은 어떻게 든 영원히 자기 의식의 세 가지 중심에 존재한다는 믿음을 분명히 말합니다.

오직 한 신성한 개인 존재로 남아있는 동안 각 혐의받은 신성한 사람이 그 자신의 개인적인 마음, 그 자신의 개인적인 의지, 그리고 그 자신의 개인적인 자의식을 가질 수 있다고 믿는 것은 무의미하다.

한 개인은 세 개인이 아닌 세 개인 의식의 마음을 가질 수 없습니다. 그러한 입장은이 입장을 유지하기 위해 이해할 수없고 신기한 하나님의 본성에 호소하지 않으면 합리적으로 설명 될 수 없다.


마찬가지로 단일성 신학은 천국에있는 편재하는 아버지로서의 변하지 않는 속성을 계속 유지하면서 육화에서 제한된 인간 아들이되는 하나님의 불가 능하고 초자연적 인 능력에 호소해야합니다.

그러므로 단일성 지지자들은 성육신을 설명하기 위해 하나님의 기적적인 본성에 호소해야합니다. 왜냐하면 우리가 처녀 개념과 출생을 통해 우리를 구원하는 하나님의 기적적 인 능력을 호소하지 않고는 자신의 입장을 설명 할 수 없기 때문입니다.

창조 된 인간은 아버지로서의 명성을 유지하면서 자기 아들이 될 수 없습니다.그러므로 하나님의 전능 하심에 대한 하나의 이해는 삼위 일체 적 모델이 하나의 개인적인 하느님 만 남기면서 3 개의 동등한 뚜렷한 신성한 존재가되는 하나님의 기적적인 능력에 달려있는 것과 유사한 방식으로 사람이되는 신의 기적 적 능력을 포함한다.


유일한 지지자들은 이사야 53 장 1 절에 오직 유일하고 참된 전재 아버지 께서 자신의 팔을 인간으로서의 구원에 이르게 하셨으며 하늘에있는 그의 모든 신성한 속성을 지니고 있음을 나타 내기 위해 호소합니다.

"누가 우리의 메시지를 믿었습니까? 야웨의 팔이 누구에게 나타 났습니까? "요한은 요한 복음 12 장 38 절에서 이사야 53 장 1 절을 인용하여 예수님이"야훼의 팔 "임을 드러내 셨습니다."

유일신 성도들은 누가 복음 1 장 35 절과 마태 복음 1 장 20 절에 호소하여 하나님의 성령 께서 혐의받은 천국의 아들 인격체가 아니라 성육신의 행위를 수행 하신다는 것을 증명합니다.

우리는 히브에게 호소합니다. 1 :하지만 아버지가 하나님이라고 말할 수있는 인간의 논리를 무시 : (14 ~ 17. 2 히) 3은 아들이 완벽하게 완전한 인간으로서 아버지의 hypostasis라는 (존재의 물질)의 사본으로 재현 것을 보여 성육신 밖의 하느님이자 아들은 성육신 안에서 사람으로 하나님 이시다.

그러므로 우리는 또한 우리의 신학 적 설명이 이해할 수 없다는 것을 인정해야하며, 하나님의 편재력의 초자연적 능력에 호소함으로써 만 믿을 수 있습니다."Foras는 하늘이 땅보다 높은, 그래서 당신의 방법보다 내 방법 및 당신의 생각보다 내 생각 (사 55 : 9)입니다."


경전은 하나님이 오직 한 분의 "마음"(창세기 8:21) ", 한 영혼 (레위기 26:30),"한 영 "(에베소서 4 : 6 장), 하나의 "얼굴"(시편 34:16), 하나의 "마음"(예레미야 32:35), 하나의 "입 (시 33 장 6 절)"등등, 우리의 하나님 아버지는 하나 이상의 신성한 개인이 될 수 없습니다 존재의 신성한 본질 안에서.

따라서 하나의 신성한 개별 하나님은 여호와 우리의 하나님 아버지께서는 (: 18 ~ 23 마태 복음 1) 진정한 아이 태어나 "자기 백성을 저희 죄에서 구원"하기 위해 주어진 아들로 성육신에서 우리의 구원이 될했다.

신은 Jer에서 말했다. 32:35, "유다가 죄를 범하도록이 가증 한 것을 내 마음에 돌리지도 못했습니다."

창세기 8:21 "내가 다시 그의 젊음에서 악한 사람의 마음 (LEB"라베 ")의 의도에 대한 때문에 사람의 땅을 저주하지 아니 하리니"(라베 여호와 께서 그의 마음 LEB) "에서 말했다"라고 말한다. "

영감받은 성구는 "사람의 마음"과 마찬가지로 하느님의 "마음"에 정확하게 동일한 히브리어 단어를 사용하는 것에 유의하십시오.

하나님은 레위기 26 장 30 절에서 말했다 "그리고 나는 당신의 산당을 파괴하고, 이미지를 삭감하고 우상의 시체에 당신의 시체를 던져, 그리고 내 영혼 (네페쉬)이 당신을 미워해야 할 것이다."

하나의 "영혼"을 가진 하나님에 사용되는 것과 동일한 히브리어 단어 "네페쉬"는 또한 사람의 "영혼"에 대한 히브리어 Bibe에 걸쳐 (창세기 2 : 7 "와 사람이 생령이되었다"- 네페쉬)이 사용됩니다.

하나님은 오직 하나의 신성한 마음, 오직 하나의 신성한 마음, 오직 하나의 신성한 영혼을 갖는 것으로 경전에서 자신을 항상 말했기 때문에, 우리는 신이 세 개의 신성한 마음, 세 개의 신성한 마음 또는 세 개의 신성한 영혼을 가질 수 없음을 압니다.

그러므로 하느님의 아들은 다른 동등한 뚜렷한 신성한 마음, 또 다른 동등한 뚜렷한 신성한 마음, 그리고 아버지의 마음, 심장 및 넋을 제외하고 다른 이원적으로 뚜렷한 신성한 넋으로 기능 할 수 없었습니다.

그렇다면 우리는 진정한 일신론보다는 무신론을 가질 것입니다. 따라서 단 하나의 신성한 개인은 하나님 아버지로도 보이지 않는 아버지의 이미지로 (1시 15분 골)은 "눈에 보이지 않는 하나님의 형상"으로 인류를 구하기 위해 인간의 아들이되었다.


아이 태어나 하나님의 아들이기 때문에 주어진 아들은 평범한 인간의 아들이 없었다 "하나님이 우리와 함께 계시다"(마태 복음 1시 23분) "우리의 구원이 될"이 야웨 자신 (시 118 : 14)로 그 진정한 사람으로 통해 처녀.

이것은 (진정한 사람 등) 예수님이 하나님으로 모든 것을 상속 방법을 설명합니다 (히 1 :. 4, 8). 진정한 사람이 자신의 이름 17시 11분 (요 그의 아버지의 이름을 부여 할 수 있기 때문에 하나님이 "우리와 함께 하나님을"이미 처음부터 자신에 속하지 않는 무엇을 상속 할 수는 없지만 하나님에 대한; 빌 2 : 9) 그는 진정한 남자로 환생 위대한 "나는 AM"(요한 복음 8시 58분) (요 8시 24분으로 모든 것을 상속 할 수 있기 때문에, 히 2 : 14-17; 딤전 3시 16분)..

예수가 여호와의 보좌에 앉아 높아질 것입니다 이유입니다 (히 1 : 8; 계 22 :. 3) 성경은 다윗의 왕위를 호출 영감을하는 (역 대상 29:23를 이사야 9 : 7).

. 단 하나의 신성한 개인 "은 유일하신 참 하나님"(하나님 아버지 - 요한 복음 17 : 3)라고합니다. 기적적으로하고 알수없는 한 인간으로서 자신을 육신 사람이 우리 (딤전 3:16 저장; 히 2 : 14 ~ 17).

오직 기적의 하나님 아버지는 우리 중 하나가 될 수 들어. (히 2 :. 14 ~ 17; 딤전 3:16)하나님의 불변의 하나님의 모든 속성을 유지하면서 (말 3 : 6) 하늘에서 유일하게 편재 신으로.

그런 까닭에 단일 한 지지자들은 예수님이 "만물을 다스리는 힘"을 가진 하나님의 기적의 본질에 대한 신앙을 통해 참된 사람으로 나타난 "우리와 함께하시는 하나님"임을 확언 할 수 있습니다.

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