아버지의 성령이 아들이 되셨습니다.

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하나님으로서의 하느님과 나중에 하느님으로서 우리 자신과 육체로 계시 된 하느님 사이에는 확실한 구별이 있습니다. 그러므로 아버지와 아들의 관계는 아버지가 진정한 사람으로 육체가 될 때까지 실제로는 결코 발생하지 않았다. 경전은 아버지 만이 진정한 인간 "육체"와 "아들"로 육화 된 유일하고 참된 하나님 이심을 가르치기 때문에 그의 신성한 정체성에 관해서는 "전능하신 하나님"과 "영존하시는 아버지"로 불린다 Isaiah 9 : 6 KJV- "우리에게는 아들이 태어나고 아들이 태어 났으 니 정부가 그의 어깨 위에있을 것이요 그의 이름은 경이로운 자니, 보좌인 이요능한 하나님, 영원한 아버지, 평강의 왕.)하지만 그의 진정한 인간의 정체성에 같은 아들.

경전은 분명히 아들을 "전능하신 하나님"과 "영존하시는 아버지"라고 부르지 만, 삼위 일체 교리는 아들이 아버지가 아니며 아버지는 아들이 아니라고 주장합니다. 그러므로 성서가 아들이 성부의 성령이며 성부의 성령이 아들처럼 육신화되었다는 것을 증명하면 전체 삼위 일체 교리가 무너집니다.

아버지의 거룩한 영이 그리스도의 자녀로 나타납니다.

유일신 신학자 제이슨 덜레스 (Jason Dulle)는 삼위 일체론에 대한 온라인 응답에서 신화 육신의 단일성 관점과 삼위 일체 적 관점의 유사점과 차이점을 요약했다.

"성경은 아들의 신성과 아버지의 신성을 결코 구별하지 못한다. 그러나 모든 구별은 유일하고 현존하는 존재로서의 하느님과 진정한 인간으로서 존재하는 하느님 사이의 모든 구별이다. 구별은 신 회의가 아니라 예수 그리스도의 인성에 있습니다 ... 진리의 신자들과 삼위 일체 신자들은 비슷한 것입니다. 1. 둘 다 한 신을 믿습니다. 2. 둘 다 아버지와 아들과 영은 하나님이라고 믿는다. 3. 성경은 아버지와 아들과 영을 구별한다고 고백한다. 4. 하나님의 아들은 아버지가 아닌 십자가에서 돌아가 셨다. 5. 모두는 예수가 아버지 께기도 생각, 그리고 자신 ( "유일신 교리와 함께 삼위 일체의 투쟁"에 제이슨 Dulle의 응답 -에 www.OnenessPentecostal.com) . "

오랜 세월에 걸쳐 많은 삼위 일체 주의자들은 오 누스 오순절 성도가 실제로 믿는 것에 대해 종종 혼란스러워합니다. 많은 사람들은 우리가 아버지와 아들 사이에 존재 론적 구별이 없다고 말하는 것을 거짓으로 주장합니다. 따라서 그들은 아버지로서의 아버지가 실제로 십자가에서 돌아가 셨다는 것을, 또는 예수 그리스도가 실제로 아버지로서 자신에게기도했다고 믿는 척하면서 종종 우리를 조롱합니다. 모든 지식 단일성 지지자는 하나님이 처녀를 통해 성육신의 진정한 남자가되었다고 믿는다. "(자신의 (별개의 인간)의 삶 요한 복음 5:26; 히 2:17 NIV -"그는 모든면에서 완전한 인간했습니다 " ) "위해기도하고, 고통을, 그리고 우리의 죄를 위해 죽어. 따라서, 많은 삼위 일체 론자 잘못 우리가 "모든면에서 완전한 인간 만든"한 남자 (아들)로 우리와 함께 하나님 (아버지) 하나님과 같은 하나님 사이의 구별을 부정하는 것을 주장하고 있습니다 (히. 2시 17분 NIV) . 그러나 이것은 우리가 하나님을 하나님으로 "모든면에서 완전한 인간"이 될 수 없습니다, 말하는 것이 아니다 (히. 2:17 NIV) 숫자 23:19과 같은 구절을 위반하지 않고 ( "하나님은 사람이 아니다")와 말라기 3 : 6 ( "나는하지 변경, 야훼이다"). 우리가 실제로 긍정하는 것은 살아 계신 하나님의 아들과 사람 이신 그리스도 예수 (기도 할 수있는 진정한 인간의 아들 (남자)로, 오히려 "하나님이 우리와 함께 계시다"하나님으로 존재 론적으로 "하나님이 우리와 함께 계시다"가 아니라 것입니다 누가 복음 5:16), 성령 (마태 복음에 의해 주도 4 : 1 지혜와 키 성장, 하나님과 사람 (누가 복음 2:52에 찬성 ")"예수님은 광야에 성령에 의해 주도했다 "및 ). "(약 1:13,"하나님은 악마의 유혹을 할 수 없습니다 ")기도"할 "악마의 유혹"하나님과 같은 하나님 아버지 론적 할 수있는 사람이 아니다. " 도 하나님은 아버지 같은 존재 론적 고통과 우리의 죄를 위해 십자가에 죽을 수 (민수기 23:19 - "하나님은 사람이 아니다").

Jason Dulle은 Oneness와 Trinitarian 직책 사이의 주요 차이점에 대해 설명했습니다.

"유일신 (O) 신자와 삼위 일체 론자 (T)는 O (유일신)가 하나의 하나님이 한 사람이라고 생각하면서 하나의 하나님이 영원한 세 명으로 구성되어 있음을 믿습니다 1. T (삼위 일체 론자)에서 차이가; 2. T (삼위 일체 론자는) O (유일신)의 한 사람이다 아버지가 하나님의 아들로 성육신되었다 믿고하면서 삼위 일체의 두 번째 사람이 성육신되었다 생각; O (유일신)이 용어는 하나님을 의미하기 때문에 그는 남자로 존재하는 한 아들과 그분의 필수 신성에 존재하지로, 성육신 때까지 존재하지 않았던 것을 생각하면서 3. T (삼위 일체 론자)은 아들이 영원하다고 생각 ; O (유일신)가 모든 차이는 성육신하신 하나님 - 하나님의 영의 관계의 결과 믿고 동안 4 T (삼위 일체 론자)의 성격과 육체 모두의 차이로 아버지와 아들 사이의 성경 차이를 볼 남자. 그것이 그리스도론에 속할 때 Trinitarians (T)와 Oneness (O) 신자의 차이점은 그들이 삼위 일체의 두 번째 인격체라고 말하면서, 하나의 하나님, 아버지로 알려진 사람은 사람이되었습니다. (: 7-11 요한 복음 14), 그분이 아버지를 보았다 본 사람이 : 예수의 증언은 아버지 께서 그분 (17:21; 10 ~ 11 14 요한 복음 10:38)라고했다. 예수님은 아버지의 사람의 명시 적 이미지 (히브리 1 : 3). 삼위 일체 주의자들은 두 번째 사람이 육체가되었다고 주장하기 때문에이 구절들을 설명하기가 힘듭니다. 그런 경우이고, 아버지가 구현되지 않은 경우, 왜 예수님은 항상 (제이슨 Dulle의 응답을 아버지 께서 그분했다 말, 두 번째 사람이 그분에 있던 말을하지 않았다에게 "유일신 교리와 삼위 일체의 투쟁"- WWW. OnenessPentecostal.com) ? "

유일신 신학자 Jason Dulle은 내가 가르쳐 온 모든 것을 뒷받침하는 삼위 일체 적 입장과 단일성 사이의 동의와 의견 불일치의 주요 영역을 정확하게 설명했습니다. 나는이 책을 읽은 모든 사람들이 진실하고 고상한 마음으로 모든 경전의 증거를 정직하게 조사하여 우리가 공유하는 하나의 신학 적 입장이 실제로 성서와 일치하는지 아닌지보기 위해 도전한다. 예수 그리스도의 모든 진정한 추종자들은 "경전을 검사"기꺼이과 "고귀한 생각을 가진"그들이 볼 수있는 경전을 검사 할 때 베뢰아 유대인처럼 가르친 사도 (true 또는 아니었다 있다는 것을인지 "이제해야합니다 들어 그들은 큰 열망으로 메시지를 수신 성경에게 이러한 가르침이 사실이라면 볼 수있는 모든 일을 조사하기위한 베뢰아는 더 고귀한 마음 데살로니가보다했다. 그 결과, 많은 의 그들 믿었다. 와 함께 아주 약간의 현저한 그리스 사람 여자들 과 남자. "- 행 17 : 11 ~ 12 BSB).

경전의 증거는 아들이 자신의 처녀 개념에 의해 시작되고 아버지의 성령이 그리스도 아이처럼 육화 된 신성한 정체성 인 동안 태어난 사람임을 증명합니다.

누가 복음 1:35 "거룩한 영이 너희에게 임할 것이며 지극히 높으신 분의 능력이 너희를 덮을 것이요, 그 이유로 거룩한 자녀는 하나님의 아들이라 일컬어진다."

마태 1:20 "마리아를 당신의 아내로 취하는 것을 두려워하지 마십시오. 그녀의 잉태 된 아이에 대한 성령 (의 "EK"= "부족"에서 번역된다)이다. "

예수 그리스도 (요 6:38은, "나는 하늘에서 내려왔다") "하늘에서 내려 온"이 주장하지만, 오직 성령의 사람 우리는 그리스도의 자녀가 (누가 복음 1 성령되기 위해 하늘에서 내려 오는 찾기 : 35 마태 복음 1:20). 마태 복음 1:20 그리스도의 자녀가 편재 하나님 아버지 께서 ( "그녀의 잉태 된 아이의"성령의 OUT "이 부족 생각 혐의 하나님의 아들"의 OUT "하지만되지 않았 음을 증명 성령 "- 마 1:20)을 수행. 예수님은 항상 그의 신성 말한 이유를 설명 아버지의 혐의 coequally 구별되는 하나님의 아들 ( "주님, 아버지를 우리에게 보여 그것은 우리 충분하므로 ... 내가 너무 오래 당신과 함께 시간이되었고, 당신은하지 않은 것이 아니라 나를 아는자는 나를 보았 느니라 "- 요한 복음 14 : 7-9 /"나를 믿는자는 나를 믿지 않고 나를 보내신 분 안에 계신다. 나를 보는자는 보았던 분을 보았습니다. 나. "- 요한 12 : 44-45). (요한 복음 12 "그는 누가 나를보고 나를 보내신 하나를보고"와 : 그것은 아들 인이 말하는 coequally 별개의 참 하나님을 상상하기 어렵다 (8-9 요한 복음 14) "그는 나를 본자는 아버지를 보았 그" 45) 그가 실제로 coequally 별개의 참 하나님 아들 사람의 화신이 아니라 하나님보다 사람으로 아버지의 화신 인 경우. 뚜렷한 참다운 하나님을 위해서 아들은 "나를 본자는 영원히 분명한 하나님 아들을 보았습니다"와 "나를 믿는자는 영원한 신의 아들을 믿는다"고 말해야했다. 그를보고 그를 믿는 것은 아버지의 신성한 정체성을 믿는 것입니다. 그렇다면 주장 된 두 번째 신성한 하나님의 아들 인격 자와 주장 된 세 번째 신성한 성령의 신성한 존엄성과 신빙성은 어디에 존재 하는가? 신 (神)에 대한 삼위 일체 개념의 사람?

거룩한 성령은 CHROMOSOMES & BLOOD TYPE을 CHILD CHILD에 보냈다.

될 수있는 원래 만든 "그의 영광의 (아버지의 영광) 및 고속 이미지 (charakter =는"(반사 휘도 재생 ","인쇄물 "또는"복사 "그는 (아들) 밝기 apaugasma =)"입니다 " 아버지의 원래 사람의 그 사람의) 그 원래의 "표현"(- 인 hypostasis = "되는 subtance"- 히 1 : 3 KJV).

여기에 우리가 아버지 자신이 자신의 원래의 "존재의 물질"의 "각인 복사"로 자신을 "재생"에 의해 그리스도의 아이를 생산하는 화신에있는 그의 기적 신성한 물질을 공급 것을 증명 성경의 증거를 발견합니다 (Charakter 및 히브리서 1 인 hypostasis : 3) 처녀의 완전 완전한 인간으로서. 하나님의 아들이 혐의 하나님 아들의 성육신으로 잉태 된 경우를 들어, 그것을 어떻게 성령의 사람의 존재는 마리아 (누가 복음에 온 것을 1시 35분 그리스도의 자녀와 주장이 아닌 존재를 임신) 아들 하느님? 누가 복음 1 장 35 절에는 "성령이 너희에게 임할 것"(처녀)과 "그 이유 때문에 그 아이를 하나님의 아들이라 일컬음을받을 것"이라고 분명하게 명시되어 있습니다. 히브리어 전체에 존재하는 편재하는 성령 성경은 창세기에서 말라기에 이르기까지 선재하는 살아있는 아들을 결코 찾지 않습니다. 이 사실만으로도 시간을 초월한 영원한 녀석 인 아들 하느님을 믿는 것으로 속아 넘어간 모든 사람들에게 적기가 될 것입니다.

천사는 요셉에게 이렇게 말했습니다. "... 그녀 안에 잉태 된 아이는 성령 이시여."(마태 복음 1:20). 마태 복음 1:20

히브리서 1 장 3 절의 맥락은 아들이 처녀에게서 인간의 사람이 된 아버지의 영광과 그분의 인격체 (아버지의 개인 또는 "존재의 본질")의 표현 된 모습임을 나타내는 반박 할 수없는 증거를 제시한다. 마태 복음 때문에 1:20은 분명히 "(그리스도의 자녀가"성령 "의"존재의 본질 "[EK]"의 OUT "을 제작 한 것을 우리에게 알려줍니다 ... 그녀의 잉태 된 아이는 (조명입니다 . EK, "OUT OF") 성령 "- 마태 복음 1:20), 우리는 성령이 처녀에 내려 아버지의 성령을해야한다는 것을 알고있다. 이것은 삼위 일체 교리가 아들의 뚜렷한 신이 아버지의 성령이 아니라 육신이되었다고 주장하는 것에 매우 문제가된다. 히브리서 1 : 마태 복음 1:20은 아들이 존재 ( "의 성령의 본질에서 재현한다고하면서 아들이 인의 아버지의 에센스로부터 재생 된 것을 3 주 ... 그녀의 잉태 된 아이는 OUT [EK]입니다 거룩한 영의 "- 마 1:20). 성서의 데이터를 조화시키는 유일한 방법은 성령의 존재의 본질이 삼위 일체론, 아리우스주의 및 유니 테리 언적 소시 니즘을 논박하면서 육신화 된 성육신 된 아버지와 똑같은 신성한 인격체라고 믿는 것입니다. 따라서 성경의 증거의 무게가 유일하신 참 하나님 아버지의 성령의 신성 (神性)이 마리아의 난자를 통해 인간과 연합되었음을 나타냅니다 ( "하나님은 그의 아들이 여자에서 [EK]를 만든 보내어"- 갈 4. : 4) 살아 계신 하나님의 아들로서 별개의 사람이 될 수 있습니다.

누가 복음 1:35 아들이 "당신이 태어난되어야한다 아이가 하나님의 아들이라고한다 그 이유 성령이 너희에게 올 것이다 ..."처음 (에 아들이라고 이유를 알려 - 누가 복음 1 : 35). 걸 - 아들 때문에 [마리아 "여자의 아웃"그의 기적 처녀 수태 [EK]의 하나님의 아들이라고합니다. 4 : 4]와 [EK] (마태 복음 1:18, 20) "성령의 아웃". 성경 전체에서 경전은 누가 복음 1 장 35 절에 나오는 신약의 이유 이외에는 하나님의 아들이 아들이라고 불리는 다른 이유를 우리에게주지 않습니다. 사실, 성경 전체에는 성경 혹시 아들이 아들로 항상 주장 영원한 하나님의 영원한 과거에 걸쳐 아들 인으로 존재 한 상태 없습니다 (시 2 :. 7; 히 1 : 5; 요 5:26 )하는 완전히 삼위 일체 교리를 파괴한다.

(요 "아버지는 자신의 생활이 있기 때문에, 그래서 그는 자신의 삶을 가지고 아들을 부여" 5:26 ).

여기서 우리는 아들이 남자임을 분명히 볼 수 있으며, 남자는 아버지에 의해 뚜렷한 인간 생명이 부여 된 아들입니다. 하나님 아버지 께서 초자연적으로 "재생"또는 처녀 (히의 인간의 난자에서 "각인"한 (인 hypostasis) 자신의 "존재의 물질"에서 자신의 남성 염색체를 제공하여 인간의 아들 별개의 생명을 부여 1. : 3;. 히 2시 14분 . 아버지 께서 살과 피하지 않은 영 (요 하나님 때문에 -17) 4시 23분 24초는 ) 우리의 아버지의 에센스가 기적적으로 처녀 내에서 남성 염색체와 DNA를 공급되는 것을 알고있다 그리스도의 아이를 생성한다. 마리아는 자신의 여자 복제에 출산을 한 것처럼 아버지, 처녀 예수님이 임신하여 남자 아이로 태어 수 없었다에 남성 염색체를 기여하지 않은 경우를 들어.

하나님의 피

사도 행전 20:28 , 실제로 말한다 "... 그는 ... 자신의 혈액으로 구입 한 하나님의 교회"사도 행전의 변형 수치가 있지만 20시 28분이 는 하나님의 자신의 피에 증거 포인트의 무게 문구 "하나님의 교회"는 신약 성경 전체에서 사용되었지만 결코 "주님의 교회"에서는 사용되지 않습니다. 엘리 컷의 해설은 다른 곳에서 세인트 폴 변함없이 '하나님의 교회'의 이야기는 사실 (:; 고후 1 2 : 1; 갈 예를 들어, 고린도 전서 1 "라고 말한다 1:13 ; 살전 2:14 ., 등) , 그리고 절대로 "주님의 교회"는 결코 "주님의 교회"가 아닌 "그분의 피로 구입하신 하나님의 교회"가되어야한다는 것을 보여주는 확실한 증거입니다. 알렉산드리아 텍스트를 "하나님의 피"에 관한 최초의 기독교 증거를 제공한다 (말 2 차 세기, Quis은 다이빙, C. 34) "주님"의 피보다

저자 데보라 본 (Deborah Bohn)은 "몸에있는 대부분의 세포는 46 개의 염색체를 가지고 있지만 아빠의 정자와 엄마의 난에는 각각 23 개의 염색체가 있습니다. 난자가 정자와 만날 때, 그들은 약 100 조개의 얼룩진 세포가 될 때까지 급속히 분열 할 단일 세포의 46 염색체를 형성하기 위해 결합합니다. 기저귀, 기르다, 하루 종일 허튼 소리를하는 세포. 각 염색체는 쌍을 이루는 많은 유전자를 가지고 있습니다. 아기의 유전자 중 절반은 엄마에게서 나오고 다른 절반은 아빠에게서 나오므로 아기가 특정 유전자를 가질 확률은 동전을 뒤집을 확률과 비슷합니다. 아기의 외모와 성격을 구성하는 가능한 조합을 예측하는 것이 쉽지는 않습니까? 그런 행운은 없습니다. 혈액 유형으로 만 몇 가지 특성이, 하나의 유전자 쌍 (부모로부터받은 유전자의 쌍)에 의해 제어된다. "(데보라 Bohn, Babble.com)

Richard Hallick은 "인간의 혈액형은 공동 우성 대립 유전자에 의해 결정됩니다. 대립 유전자 (allele)는 특정 염색체의 특정 위치에있는 DNA에 존재하는 여러 가지 형태의 유전 정보 중 하나입니다. 나는 A, I B, 그리고 난으로 알려진 인간의 혈액형에 대한 세 가지 대립 유전자가 있습니다. 단순화하기 위해, 우리는 B (I B에 대한) 이러한 대립 유전자 (I A에 대한)를 호출 할 수 있으며, (전 용) O. 우리는 각각 우리의 생물학적 아버지 일 혈액형 우리의 생물학적 어머니 대립 유전자 하나를 상속하기 때문에 우리 각자는 두 개의 ABO 혈액형 대립 유전자를 보유하고 있습니다. "(리처드 B. Hallick, 애리조나 대학, © 1997, http://www.blc.arizona.edu )

여기에 우리가 그리스도의 혈액형은 "마리아의에서"왔다했다는 것을 보여주는 과학적 증거를 찾을 수 있습니다 (갈 4 :. 4) 그의 어머니와 아버지와 같은 (마태 복음 1:20) "성령의 아웃". 그래서 어떤 의미에서 우리는 하나님의 성령 께서 그리스도의 자녀의 피에 기적적으로 공헌 하셨기 때문에 예수의 피가 하나님의 피이라고 말할 수 있습니다. 예수의 피가 론적으로 하나님의 혈액은 아니지만, 우리는 그리스도의 피가 예수의 피가 "영존하시는 아버지"를 속하기 때문에 처녀를 통해 성육신에서 남자가 된 하나님에 속한다는 것을 단언 할 수 있습니다 (사 9 : 6) 그 자신의 성령이 인간의 아들처럼 육화되었습니다.

그리스도 아이에게는 생물학적 인 아버지가 없었기 때문에 처녀에게 내려온 하나님 자신의 성령께서는 예수 그리스도를 참된 남자 자손으로 만들기 위해 기적적으로 남성 염색체와 수혈 유형을 공급해야했습니다. 그러므로 예수님은 염색체와 혈액형 마리아와 하나님 자신으로부터 나왔다고 할 수 있습니다. 따라서, 어떤 의미에서, 예수의 육체가 하나님의 몸과 자신이 처녀 [참고 통해 사람이 되셨 하나님 때문에 하나님의 피를 호출 할 수 있습니다 : 예수님의 육체는 "신성한 육체"라고 할 수 없다 그러나 하나님 께서 우리를 구원 하시려고 우리 중 하나가 되었기 때문에 예수의 육체는 하나님이 새로 생각하신 인체입니다.]

거룩한 성령이 그리스도의 자녀가되기 위해 하늘에서 내려왔다.

존 3시 13분 ISV는 "아무도 하늘에서 내려 온 제외한 천국에 갔다 없다, 하늘에 계신 사람의 아들."

우리는 에녹과 엘리야가 모두 하늘로 승천 것을 알고있다 (창 5 : 21-24; 왕하 2 : 11-12). 그러므로 그리스도께서는 예수님 시대에 지상에 살았던 누구도 하늘에 올라간 사람이 없다는 것을 의미했을 것입니다. 그리스도 께서 천국으로 올라가 자마자 바울은 자신의 영혼이 신체에서나 몸에서든지 하나님이 아신다는 것을 알았 기 때문에 그의 영혼이 그의 몸에서 "제 3의 천국"으로 옮겨 졌을 것이라고 말했다. Paul 그는 "사람이 말을하는 것은 허용되지 않습니다"하늘에 계신 "말로 표현할 수없는 단어"(2-4 고린도 후서 12)를 들었다 말했다. 그러므로 바울의 인간 영혼이 잠깐 하늘로 올라 갔던 것처럼 보입니다. 예수의 인간 영혼이 천국으로 잠깐 올라가서 사람으로서 지상에 존재하면서 하늘의 것들을보고들은 것처럼 보인 것처럼 보입니다. 그러나 나중에 유한 한 사람으로서 천국에 갔던 바울과 달리, 무한한 하나님으로서의 예수는 자신의 시간에 하늘에 계셨을 때 천국에서 내려올 수있었습니다.

그가 말했을 때 세례 요한이 예수님 언급, "위에서 오는 그는 땅이다 그는 땅에서하고 땅을 말하고, 무엇보다도입니다. 하늘에서 오는 그는 모든 이상입니다. "존 3시 31분 NASB

단어의 존의 사용은, 3:31 점 에베소서 4:10의 진정한 하나님 께 요한 예수님을 설명 할 때, 우리의 "한 하나님 아버지로"누가 무엇보다도 ""하늘에서 오는 그는 모든 이상 " 누가 "다른 사람을 위해 하나님 혼자라고 할 수 있습니다."모든 통해 모두에서, 무엇보다도 모든 위? "예수님은 분명히 하나님의 성령 진정한 남자로 아버지의 화신으로 하늘에서 내려왔다. 그래서 예수님은 임마누엘 자신의 신성한 정체성, "창조주의 위"에 계신 "우리와 함께하신 하나님"입니다.

존 장 세의 맥락 예수 그리스도를 해결하고 의심의 여지가있을 수 있습니다 "그는 누가 하늘에서 온다."요한이 동시에 사람도 아들 "(하늘에 존재하는 동안 그 어느 하늘에서 온 유일한 사람으로 예수의 말씀 "-) 요한 복음 3:13 때문에 하나님이 우리와 함께 계시다으로 예수 사람이 남아 계속 한 그대로"동시에이 땅에 사람으로 존재하는 동안 하늘에 계신 하나님으로 "위의 모든 사람들은 하늘에 있습니다. 요한은 "천국에서 오는 자"를 "지상의 인간"과 "천국에서 온 자"를 대조했습니다. 왜냐하면 예수님 외에 다른 누구도 천국에서 동시에 내려와 있다고 말할 수 없기 때문입니다. 요한을 비롯한 선지자는 지상에서 하나님의 말씀을 전파하고 백성들에게 하나님의 계명을주기 위해 하늘로부터 권위를받은 사람들이었습니다. "나는 하늘에서 내려 온"(그것은 "하늘 (마태 복음 21:25)에서"예수는 요한의 세례라고 말했다이 빛에 있지만 단순한 인간의 선지자는 그가 실제로 "하늘로부터"내려 왔다고 말할 이제까지 수 - 요한 복음 6:38) "무엇보다도"주님으로 하늘에 계속하면서 (요 3:13 "하늘에 계신 사람도 아들", 요한 복음 3:31은 "하늘에서 오는 그는 모든 이상" ).

동일 1에 명확하게 첫 사람 아담이 주 예수는 그의 진정한 기원을 가지고있는 동안 지구의 생성되는 의해 유래한다고 고전 15시 47분 사실이다 "하늘에서 주님 (고전. 15시 47분 KJV)." 고린도 전서 15 :. 45-47 NASB는 "그래서 또한 기록 된"첫 사람 아담은 "살아있는 영혼이되었다 마지막 아담은 생명을주는 영이되었습니다. (46) 그러나, 정신적 자연 제 아니지만; 그 다음 영적입니다. 47 첫 사람은 땅, 흙에서입니다; 두 번째 남자는 하늘에서입니다. "

아담과 예수님의 대조를 주목하십시오. 고린도 전서 15 장 45-47 절의 맥락은 아담을 "땅에서, 땅에서", "두 번째 사람은 하늘에서왔다"는 최초의 사람으로 취급합니다. 왜냐하면 그의 기원은 하늘로부터 왔기 때문입니다. 아담은 결코 하늘로부터 온다고 말할 수 없었을 것입니다. 성모 마리아에 내려 하나님의 영으로 그는 또한 존재하기 때문에 대조적으로, 예수님은 하늘에서 온 ( "성령이 너희에게 임합니다"- 누가 복음 1:35). 사도들이 성령으로 "그리스도의 영"확인 된 이유입니다 (롬 8 : 9 "하나님의 성령이 너희 안에 거하는 자든지 그리스도의 영을하지 않은 경우 ....") 선지자 "에 있었다"누구 것을 사람이었다 ( "그리스도의 영이 그들 안에 있었다"베드로 전서 1시 11분 2 피터 1시 21분 "그들이 성령에 의해 이동 된 하나님의 거룩한 사람이 말한") 이스라엘에 따라 "영적 바위" 광야 (고전 10 :. 1-4, 9 " 우리는 테스트하지 말아야 그리스도, 같은 이들 중 일부)을 "않았다. 고린도 전서 10 헬라어 본문 이후 9 주 이스라엘 백성들이 "그리스도를 테스트", 우리는 그리스도 께서 하나님의 영이 이스라엘 록 것을 알고 (헬라어 본문은 크리스 말한다) 이스라엘 백성이 광야에서 시험 아버지.

요한 복음 6:38 (KJV) "나는 내 자신의 뜻을하지 않는, 하늘에서 내려왔다, 그러나 그의 뜻이 나를 보내신하십시오."

성경의 어떤 구절이 이제까지 하나님 하나님은 하나 이상의 하나님의 뜻과 의식을 가지고 있다고 없기 때문에 자신의 성령 (그리스도의 자녀가 될 "하늘에서 내려왔다"때, 우리는 하나님이 또한 새로운 인간의 본성을 가정 및 것이라는 점을 알고있다 요한 복음 5:26) "그는 아들을 자신의 삶에 부여했습니다"라고 말한다. 그는 인간의 본성을 가정 하늘에서 내려 (과거 시제) 온 것으로 주장 할 때 따라서, 예수님은 완전히 완전한 사람으로 말하고 있었다 것 "자신의 생명"(요한 복음 5시 26분)와 별개의 인간의 아들로. 그러므로 그리스도 예수는 계시에 의해 하나님의 성령으로서 천국에서 내려와 뚜렷한 인간의 의지로 그리스도의 자녀가되는 것을 알았습니다.

하나님의 선지자들은 하늘로부터 권위를 받았지만 선지자들 중 누구도 예수처럼 하늘에서 내려 왔다는 말을하지 않았습니다. 우리는 천상의 천사들과 하나님의 성령이 하늘로부터 내려 오거나 내려 오는 것으로 말하지만 경전처럼 천국에서 내려온 사람에 관해서 내가 알고있는 성경이나 유대인 문학은 예수님에 관해서 말하지 않습니다. 따라서, 예수 그리스도가 분명하다 "그는"사람이 살과 피를 취한 - 것과 (히 2시 14분 KJV는. "아이들이 살과 피에 참여는, 그는 또한 자신은 마찬가지로 동일한의 일부를했다") 사람 고통과 우리의 죄를 위해 죽을 수있는 사람들 가운데 살고있는 진정한 남자로 "모든면에서 완전한 인간 ...했다"(히. 2:14 BSB)이 될 (히. 2:17) "인간성에서 공유". 예수님은 예수님 께서 "하늘에서 주님 (이다"는 하나라고 할 수있는 방법을 더 선재 그냥 단순한 사람으로 태어난 경우 첫 사람은 땅에서 흙이다 : 두 번째 남자는 하늘에서 주님입니다 "- 1 고전. 15:47, 웹스터의 성경 번역)은 "하나님"으로 "성령 정당화 육신으로 명시하고, (1 팀. 3:16)."

성서에는 미국의 천사들과 천국의 영이 천국에서 내려 왔음을 알린다.

Matthew 3:16 "침례를 받으신 후에 예수님은 물에서 즉시 오셨다. 보라, 하늘이 열리고, 그는 하나님의 비둘기와 조명으로 내림차순 하나님의 성령을 보았다 ... "

요한 복음 1:32 (NASB) "요한이 말하는 증언 '내가 하늘에서 비둘기 같이 내려 영을 볼 수 있고, 그는 그에게 남아 있었다.'"

처녀에 내려 하나님 아버지의 편재 성령 (히. 2:14) 그리스도의 자녀로 ((. 딤전 3:16) "육신으로 나타난"수와 "살과 피에 참여"할 마태 복음 1:20은 그리스도의 자녀가 만든) "성령의에서"나중에 예수님이 진정한 메시아라고 존을 보여 그리스도의 세례 (요 1:32)에 하늘에서 내려 한 상태. 3 "charakter"가 "재생을 의미합니다 ("이 사본을 재현 "으로 그리스도의 아이를 만들기 위해 히브리서 1 - ("성령이 너희에게 임 하리라 "누가 복음 1:32)이 천사는 성령이 하늘에서 내려 것이라고 마리아 통보 "또는"존재의 물질 "아버지의의)"복사 "(히 1 : 3 -"완전 완전한 인간으로 인 hypostasis "수단"물질 "또는"존재의 본질 "). 그러므로 우리는 그리스도의 자녀가 된 아버지의 성령 님이 계속해서 예수님을 사람 가운데서 살아 계신 진정한 사람으로 인도하고 채워 주신 아버지의 편재하는 영으로 머물러 있음을 압니다.

예수님 이외에 경전에 나오는 어떤 인간도 영감받은 경전에 대한 과거의 역사적인 기록에서 천사들과 하나님 자신 만이 하늘로부터 내려 왔기 때문에 천국에서 내려 왔다고 주장하지 않았습니다. 왜냐하면 어떤 사람도 천국에서 육체로 창조되어 한 번 여자로 태어나 땅에 두 번째로 남자가 된 적이 없기 때문입니다. 거룩한 천사는 남성 (창 18-19)로 표시 하늘에서 내려와 있지만, 어떤 천사의 창조 이제까지 하늘에서 내려 오지 않았다는 그는 이제까지 당신이 ', 말했다 내용은 천사되는 인간 ( "로 탄생한다 내 아들이 날 내가 당신에게 출산을했다 ' "히브리서 1 : 5;시 2 : 7). 하나님 께서 천사들 중 어느 것을 결코 들어, "당신은 내 아들이 날 내가 당신에게 출산을 한이다"(시 2 :. 7; 히 1 : 5).

다니엘 4:13 (ESV)는 "나는 침대에 누워하고, 감시자, 거룩한 일을 보라 나는 내 머리의 환상에서 본, 하늘에서 내려왔다."

성경은 하나님의 성령과 하늘의 천사가 하늘에서 내려 올 수있는 것을 우리에게 알려줍니다,하지만 인간의 예언자 적 동시에 예수님 (요 3:13 이외의 바로 그 시간에 하늘에 존재하는 동안 하늘에서 내려 온 주장하지 않습니다 - "심지어 아들 ) "하늘에 계신 남자의 - 명확하게 아리우스주의를 반박 (예수님은 특별한 천사 창조)과 유니 테리 언 Socinianism (예수)는 실제 선재 그냥 특별한 사람이다. 하나님 아버지의 진정한 정체성은 천사 적 창조 (아리우스주의) 또는 인류 밖에서는 존재하지 않는 오직 사람 (소시 니안주의)이 될 수 없었습니다, 이사야 46 장 9 절에 " . 오직 하나님 만이 단독으로 편재의 신성한 속성이 들어 듣고 ( "당신이 내 이름으로 아무것도 묻지한다 경우에, 나는 그것을 할 것"기도에 응답하기 위해 (하늘과 동시에 지구에있는) - 요한 복음 14:14 ) 명확하게 아리안주의 (여호와의 증인)과 유니 테리 언 Socinianism (21 세기 종교 개혁 신학)을 반박한다. 하나님을 제외한 다른 사람들 만이기도를 듣고 응답하기 위해 모든 인류를 볼 수 있도록 편재 할 수 있습니까?

거룩한 영이 가장 중요한 부분입니다 ( "옹호자 / 중보자").

존 14시 26분, "그러나 옹호자 (보혜사는 ="옹호 / 중보자 ") 아버지 께서 내 이름으로 보내실 성령은, 그가 너희에게 모든 것을 가르치고 내가 너희에게 말 그 모든 기억에 나타납니다 . "

신으로서의 하느님은 하느님을 옹호하거나 중재 할 수 없다. 왜냐하면 하느님으로서의 하느님은 누구를 위해 옹호하거나 중재 할 수없는 신 (神)이기 때문이다. 그러나 처녀를 통해 육화 된 인간으로서의 하느님은 인류를 대신하여 하나님 께 중재 할 수 있습니다. 경전을 들어 하늘에서 불변 존재하는 것을 계속 하나님도 성육신 (마태 복음 1:23에서 별개의 사람이되었다임을 확인 - "하나님이 우리와 함께";. 딤전 3:16 - "하나님이 육신으로 명시했다" ; 히 2 : 14-17은 -) "아이들이 살과 피에 참여하는이 때, 그는 마찬가지로 우리 인류 공유 ... 모든면에서 완전한 인간했습니다." 로마서 8 장 26-27 절은 하나님의 성령이 "하나님의 뜻에 따라 성도들에게 중보기도를 하심"이라고 알려줍니다. 그러므로 성령이 우리의 성령으로서 인간이 된 성령임을 증명합니다 ( "옹호자 / 중보기도 자" ") 옹호 아버지 (눅 1:35 중재하기 위해; 마태 복음 1:20 딤전 2 :. 5; 요 14 : 16-18; 요일 2 : 1).

예수님은 거룩한 성품입니다.

고린도 전서 12 : 3-5 (BSB)는 '예수는 저주'그러므로 내가 하나님의 영으로 말하는 아무도 말한다 없음을 알려 말한다, "아무도 제외하고 '예수님은 주님 이시다'라고 말할 수 있습니다 성령. 4 있습니다 다른 선물, 하지만 같은 성령. 5There 다른 부처하지만, 같은 주 . ... "

고린도 전서 (12)의 컨텍스트 : 3-5 아무도 "예수는 주님 이시다"고 단언 할 수 없습니다 것을 우리에게 알려줍니다 (3 절) 예수님은 "같은 성령"이라는 이해 (4 절) "같은 주"로 (구절 4) 하나님 자신의 성령의 계시를받지 않고. 삼위 일체 교리는 성령이 주 예수님이 아니라고와 주 예수는 성령이 아니라고 가르친다. 그러나 고린도 전서 (12)의 맥락 : 3-5 명확하게 "같은 성령"[성령]은 "같은 주"로 주 "예수"를 해결합니다. 바울은 "그리스도 예수 (AS) 주님"긍정의 컨텍스트 내에서 고린도 후서 3 장 17에서 "주님은 성령이다"고 긍정으로 자신을 반복 (고후 4 :. 5) . 그것은 하나님의 영에서 그에게 주어 제외하고는 아무도 예수의 정체를 알 수없는 위해 (요 6시 44분 / 누가 복음 10:22 " 아무도 모르는 사람 아들 이다 제외 아버지, 아무도 모르는 사람 아버지 인 을 제외하고 아들, 그리고 그 누구에 아들은 선택 "그분을 나타 내기 위해 ) .

하나님의 성령은 누가 복음 10:22에서 그리스도의 말씀에서 완전히 결석 : "아무도 아들이 아버지를 제외하고, 아무도 아버지가 아들을 제외하고 누구인지 알고, 그 누구에 아들이 공개하기로 선택하는 사람들 모른다 그분은. "는 아들이 누구인지 하나님의 성령 불가능하기 때문에, 우리는 하나님의 성령이 처녀를 통해서도 화신의 아들의 같은 영을하다 아버지의 성령이 있음을 알고 . 하나님의 진정한 당선자는이 계시해야합니다 (- "그분을 나타 내기 위해 선택"누가 복음 10:22) 그러나이 계시를받지 않는 사람들은 여전히 악마의 눈을 멀게하는 ( "우리의 복음이 숨겨 될 경우 손실되는 그들에게 숨겨된다 누구에이 시대의 하나님의 영광스러운 복음의 빛 않도록, 믿지 아니하는 자들의 마음을 혼미 한 [아버지] 하나님의 형상 이신 그리스도 ) "그들에게 빛을해야합니다 .

고린도 전서 12 : 3은 명확하게 "예수는 주님 이시다"라고 말한다. 고후. 3:17 그 상태로 계속 "주님은 성령입니다." 바울은 고린도 후서에 쓴 때문이다. 4 : 5, "우리는 우리 자신은 전하지 아니 그러나 예수 그리스도는 주님은"우리는 고전에서 언급되는 (고후 3시 17분.) "주님은 성령이다"것을 알고있다. 12 : 4-6 ( "그러므로 나는 하나님의 영으로 말하는 아무도 '예수는 저주'라고하지 않고 아무도 성령 제외하고 '예수님은 주님 이시다'라고 말할 수 없음을 알려 (4). 이 있는 다른 선물, 그러나 같은 영. 5There 다른 정부 부처,하지만 동일한 주. ... "). 삼위 일체 교리는 아들이 성령 아니고, 성령이 아들이 아니라고 생각하기로되어있다. 그러나 성경은 분명히 "주님 (아들이) 정신입니다."고 말한다

고전. 12 : 4-5 ". 이제 선물의 종류가 있지만 같은 SPIRIT 그리고이 사역의 종류가 있으며, 같은 주"라고 말한다. 때문에 고전에서 "예수는 주님이다." 12 : 3, 그는 "같은 SPIRIT"로하고 절 4, 5에서 "같은 여호와"로 언급되는 하나 여야합니다. 우리는 로마서 8 이러한 사실을 비교할 때 : 9, 요 14 : 16-18, 및 골 1시 27분 우리는 예수님이 하나님 자신의 내주하시는 성령입니다 찾기는 ( "지금 당신은, 만약 육신이 아니라 성령에없는 . : - "9). 로마서 8 장"그래서 하나님의 성령이 어떤 사람이 그가 그의 아무도없는 그리스도의 영을하지 않은 경우 지금 당신 안에 거하는 것이 될 통지 방법 "하나님의 영"이라고 "같은 주" "그리스도의 영."로

요한 복음 14 : 16-18은 "내가 아버지 께 구하겠으니 그가 당신에게 또 다른 옹호를 제공합니다 (보혜사 -"옹호 / 중보자 "), 그는 영원히 당신과 함께있을 수 있음; 17that는 그분를 참조하거나 하나님을 모르기 때문에 세상이,받을 수없는 진리의 영이지만, 그는 당신과 함께 준수하고있을 것이기 때문에 당신은 그분을 알고있다. 18 "내가 너희를 고아와 같이 버려 두지 않을 것이다, 나는 당신에게 올 것이다 ..."

존 14시 26분은 "보혜사"(옹호 / 중보자), 요한 (14)로 성령을 식별 가입일 : 16-18은 예수가 주님의 동일한 성령이어야합니다 "보혜사"(옹호 / 중보자) 예수를 식별 아들로 성육신 아버지. 그렇지 않으면, 주장 coequally 별개의 성령 하나님은 옹호하고 하나님과 사람 사이의 "중재자"(사이의 이동) 인류를 위해 중보하는 동안 동등한이라고 할 수 없습니다 (딤전 2 :. 5) . 방법의 경우는 혐의가 아닌 성육신 하나님 성령의 사람은 "보혜사"라고 할 수있는 "지지자"인류에 대한 "중재"? 하나님과 같은 하나님은 하나님을 중재 할 수 있습니까? 예수님이 우리의 유일한 "중재자"우리와 같은 "옹호", "중보자"및 "하나님과 사람 사이의 중재자이기 때문에" (. 딤전 2 5) 그 아들의 영, 내주하시는 성령해야 " (갈. 4 : 6) "사람" "하나님의 뜻대로 성도를 위하여 간구한다 (롬 8 :. 26-27) . 로마서 8의 문맥 : 9, 26 ~ 27, (34)는 "그리스도 예수 께서"성령임을 증명하는 사람 "우리를 위해 간구" (롬 8시 34분.) .

요한 1 서 2 : 1이 보혜사 (성령) 예수를 식별한다 "... 우리가 옹호 아버지, 예수 그리스도 의인을 함께 (보혜사)가 ..."

롬 8 : 9, "하지만 당신은 육체가 아니라 영에, 그럴 경우 하나님의 영 (성령)은 당신 안에 거있다. 이제 누구든지 그리스도의 영을하지 않은 경우, 그는 그의 아무도 없습니다. "

오직 유일신 신학은 아버지의 성령이 같은 사람이되기 위해 하늘에서 내려 왔다는 것을 가르친다 "그리스도의 영."이것은 "하나님의 영"과 "그리스도의 영"이 바로 그 내주 성령으로 상호 교환 적으로 언급되는 이유를 설명 . 대조적으로, 삼위 일체 신학은 두 번째 coequally 별개의 하나님 아들 인 인간 아들이되기 위해 하늘에서 내려 왔다는 것을 가르친다. 성경은 성령이 하늘에서 내려 왔다는 것을 증명하기 때문에 이러한 잘못된 생각은 삼위 일체 위치에 매우 문제가있다 (눅 1시 35분) "성령의 만든"한 그리스도의 아이를 임신 (1시 20분 마태 복음)을 대신 밖으로보다는이 coequally 별개의 하나님 아들 인 주장했다.

하나님 아들은 인간의 아들이되기 위해서는 하늘을 비워 적이 있 었는가?

대부분의 삼위 일체 학자들과 신학자들이 사람이되기 위해 하늘을 떠나고하여 주장 동등한 하나님의 아들이 그분의 신성한 속성을 상실되지 않음을 고백하지만, 대부분은 삼위 일체 론자 내가 고백으로 하나님의 아들이 하늘을 떠 있다는 믿음을 dialogued에도 일부 학자 삼위 일체 변명 누워 일시적으로 성육신에있는 남자가되기 위해 그의 전 하나님의 속성을 잃었다. 두 삼위 일체보기는 여러 가지 이유로 문제가있다. 따라서, 나는 삼위 일체보기 모두 성경의 모든 데이터에 조화를 유지할 수없는 이유를 설명하는 자세한 단일성 응답을 제시하고있다.

하나님 아들이 남자가되기 위해 하늘을 떠나고 그의 편재하고 신성한 속성을 상실 믿고 삼위 일체 론자는 일반적으로 (그리스어 - "키노")을 "비우기"의 의미를 오해하여 익숙한 kenosis보기를 사용 빌립보서 2를 : 5-9 그들의 생각한다. 그들은 하나님의 아들이 사람이되기 위해 그분의 신성한 속성으로 자신을 비워 있다고 가정합니다. 6 : 아직 어떻게 하나님은 말라기 3을 위반하지 않고 잠시 동안 하나님 인 중단 수 ( "나는 야훼, 내가하지 변경하고") 과 히브리서 13 : 8 ( "예수 그리스도는 어제 나 오늘이나 영원 토록 동일") ?

삼위 일체 학자에 따르면, RC 스프 라울은 "하나님 경우 그 속성 옆으로 하나, 불변가 돌연변이, 무한 갑자기 무한 인 중지 겪게 마련,. 그것은 우주의 끝이 될 것"을 (RC 스프 라울은 "예수는 모두 하느님의 인간 일 수 있었다?") ( http://www.ntslibrary.com/Online-Library-How-Could-Jesus-Be-Both-Divine-and-Human.htm를 .)

자막에서 "Kenotic 신학은,"삼위 일체 신학자 댄 Musick는 썼다

"대부분의 kenoticists은 성육신되기 때 그리스도는 하나님의 주권 적 통치를 포기 있다고 생각합니다. 그들은 아리안과 같은 논리를 따르지만, 그들은 그들의 그리스도는 여전히 하나님 생각에 속지된다. 이러한 신 아리안로 분류 될 수있다. "

댄 Musick는 삼위 일체 자신이지만, 그는 즉시 그리스도는 그의 신성을 포기 믿는 삼위 일체 론자 남자가 속성을 인정 "NEO-아리안로 분류 될 수있다."아리안주의가 낮은 신 사람을 가르치고 있기 때문에 아리우스주의는 그리스도의 완전한 신성을 부인 오히려 동등한 하나님의 사람보다.

아래의 "Kenotic 신학의 의미,"댄 Musick는 작성했다

사람이 됨으로써, 그리스도 께서 어떤 방법으로 그분의 신성한 속성의 사용을 포기하는 경우 "다음 그는 군주가 아니었다. 예수 께서 지상 사역 동안 주권되지 않은 경우, 그는 하나님이 아니었다. 그는 하나님, 곧 하나님 이시니라 말씀 아닌 경우 (1 Jn.1가) - 말씀의 일부에 불과했던 육신이 없습니다. 그리고 이름이 '우리 하나님'을 의미하는 "임마누엘" (NAS 마태 복음 1:23) , 거짓말, 그리고 하나님의 말씀은 어떤 방법으로 하나님의 주권을 포기하는 하나님을 위해 아들에 ... 사실이 아니다, 그는 것 그의 문자 또는 인을 변경합니다. 이 하나님은하지 않을 것입니다. '나는 AM WHO AM' (NAS 예. 3시 14분) . '그러나 너는 같은 예술, 그리고 네 년은 끝이 오지 않을 것입니다.' (NAS시 102 :. 27) . '예수 그리스도는 예, 어제와 오늘 그리고 영원히.' (NAS 히 13 : 8). ". (단 Musick의 권리 라인 기사에가,에서"Kenosis, 그리스도는 자신을 비운, 빌 2 : 7 "- 편집기, 신학 석사, 휘튼 대학원, 1978)

영감 성경 자체는 아브라함과 이삭의 진정한 하나님 불가능하다는 것을 증명, 야곱은 그가 사람이되었을 때 하늘에서 자신의 전 신성한 속성을 남겨 변경할 수 있습니다. 예수는 말하지 않았다 들어 그는 내가 하늘을 떠나고 그의 하나님의 존재와 하나님의 속성을 잃기 전에 AM 번 큰 것처럼, "아브라함이 있기 전에, 나는이었다". 예수가 말했을 때, 그는 여전히 같은 존재한다는되었다 "아브라함이 있기 전에, 나는, AM"위대한 편재 "나는"동시에 하늘에 계신 하나님으로 존재뿐만 아니라에 남자 "하나님"으로 기존의 참 하나님으로 사람들 가운데 한 사람으로 땅. 따라서 예수님이 여전히 큰 "I AM"항상 모두 영원 과거에 하늘과 땅을 작성, 심지어 동안 그가 사람으로이 땅을 걸었던 사람.

예수는 동시에 같은 시간에 하늘과 땅에 존재하는 존 3시 13분에서 우리에게 알렸다. 단순한 사람이 하늘과 동시에 땅에있을하는 것이 불가능하기 때문에, 우리는 그가 하늘과 땅을 채우는 하나님의 무소 부재 성령으로 자신의 정체를 해결해야했습니다 것을 알고있다. 사람의 아들의 정체를 들어, 동시에 "전능하신 하나님"과 "영원한 아버지"로 존재 같은 하나님의 개별입니다 (사람의 아들은 마리아를 통해 인류의 아들) (사 9 : 6) 하늘에 사람으로이 땅에 사는 동안.

받지 않은 삼위 일체 당신은 아들로 변경, 아버지가 "작성하여 나에게 반응했다. LOL. 즉, 변화이다. 또한, 자신의 신성한 속성을 잃고. "아들이 그의 신성한 존재를 잃고 사람이되기 위해 하늘의 속성 것을이 열정적 인 삼위 일체 자신의 유한 한 생각을 방어했다. 그의 생각에 그래서, 아버지는 그분의 신성한 존재를 상실했고, 사람이되기 위해 하늘의 속성.

여기에 내가 성경의 어떤 구절이 이제까지 아버지가 떠나거나 사람이되기 위해 그분의 신성한 속성을 상실하여 아들로 변경할 것을 말한다 ", 대응 방법이다. 경전은 자신이 계시 하나님 아버지의 의인화 된 팔으로 "여호와의 팔"예수가 있음을 알려 내용은 (사 52:10 참조; 53 : 1; 59:16)을 . 아버지의 팔을 자신의 또 다른 별개의 하나님의 사람이 될 수 있을까? 예수가 여호와 하나님 아들의 팔 경우, 야훼 사람 성육신에 하늘을 떠났다 수 없었다. 그래서 어느 쪽이든, 당신의보기 하나님은 사람이 절대적으로 거짓이 될 천국을 비워 것을. "

나는 주장 하나님의 아들이 성육신에 하늘을 떠난 적이있는 경우 지금, 당신은 또한 편재 하나님의 아들이 동시에 작용하고 사람으로이 땅에서 말하기, 행동하고, 하늘에 계신 말할 수있는 방법을 설명하는 딜레마가 "계속 . 하나님 아들과 말하고 서로 독립적으로 행동 할 수있는 사람의 아들 두 아들이 사람을 가지고있는 것처럼이 또한 소리. 따라서, 또한 삼위 일체 론자들은 지적 동시에 그의 편재와 하늘에 계신 하나님의 속성을 유지하면서 편재 하나님이 처녀를 통해 진정한 남자가되는 방법을 설명 할 수 없다.

성경은 그것을 기적이라고 말한다 때문에 어떤 사람이 적절하게 성육신의 기적 특성을 설명 할 수 없다 (- 이사야 7시 14분 초자연적 인 "기호") . 이레니우스 (두 번째 세기 기독교 작가) 가 완전히 방법을 이해하기 "형언 할 수없는"이라고 썼다 "아들이 아버지에 의해 제작되었다."

"누군가가 우리에게 말한다면 '아버지에 의해 생산 된 아들이 얼마나 후?' 우리는 어떤 사람이 생산과 세대 또는 사실 전부 형언 할 수없는 그의 세대를 설명 할 수 호출 또는 어떤 이름 하나에 의해 것을 이해하지 ...하지만, 그에게 답장을 따라서 때문에. 잉태했다 낳은 만 아버지와 아들 그의 세대는 말할 수없는 것입니다, 노력하는 사람들은 세대를 규정하고 그들이 형언 할 수없는 것들을 설명하기 위해 수행 등 진대 작품은, 자신의 마음에 맞지 않을 수 있습니다. " (요하네스 Quasten, Patrology 권 인용. 1, 페이지 295)

하나님은 존재의 자신의 본질에서 아들을 생산하는 방법을 어떤 유한 한 인간은 적절하게 설명 할 수 없다 (히 1 :. 3) 완전 완전한 인간으로서. 예수님은 진정한 남자로 우리와 함께 하나님을하기 때문에 동정녀 탄생을 통해 진정한 남자로, 예수님은 존재 론적으로 하나님과 같은 하나님이 아니다. 하나님은 존재 론적으로 성육신 이전에 사람이 아니었고 그는 하나 론적으로 성육신 후 사람이 아니다. 예수의 육체를 들어 문자 그대로 하나님과 같은 하나님이 아니다; 도 하나님 예수 문자 그대로 하나님의 인간 정신이다. 하나님은 사람이되었을 때, 그는 하나님, 참 사람의 존재 론적으로 별개의 것이되었다.

열심 삼위 일체 하나님은 무소 부재 인 그는 과거, 현재, 미래 ", 썼다. 그는 우리의 작은 차원의 이해를 벗어납니다. "나는 초기에 현명하고 성경 문 그녀를 존경. 그러나 그녀는 하나님의 아들이 사람이되기 위해 하늘을 떠났다 작성했다. 다른 하나님이 사람은 항상 편재되지 동안 따라서, 그녀는이 하나님의 사람은 항상 존재하는, 편재 과거라고 고백하고, 향후했다.

내가 가장 공언 삼위 일체 론자 잘못 동시에 "여호와의 팔"같은 사람이되고있는 동안 하나님이 하늘에서 유지하는 것이 불가능하다 생각하는 것으로 나타났습니다 자신이 자기 백성을 저희 죄에서 구원하기 밝혔다. 인간의 마음은 삼위 일체 교리를 개발하기 시작하는 이유입니다. 우리의 유한 한 마음을 하나님이 행동하고 한 번에 두 개 이상의 지리적 지역에서 말할 수있는 방법 fathoming 힘든 시간을 가지고있다. 그러나, 편재하는 하나님의 기적 성격은 그분이 동시에 작용하고 우리를 구원하기 위해 사람들 가운데 진정한 남자로 독립적으로 말하는 동안 하늘에서 행동하고 하나님으로 말을 할 수 있도록 힘을 실어.

하나님 아들이 그분의 신성한 속성으로 자신을 비워 생각 삼위 일체 론자는 동등한 하나님의 아들이 변경 주장했다 (말의 위반을 3 :. 6, 히 13 :. 8) 나머지 "어제 나 오늘이나 영원 토록 동일하지 않음으로써 . "예수의 신성의 진정한 정체성은 그가 동시에기도 할 수 있고 유혹 진정한 남자가되었다 동안 하늘에서 동일하게 유지했다. 6 : 여호와 하나님이 그 어느 말라기 3 다음 그분의 신성한 속성의 손실에 의해 변경 될 수 있습니다로하는 경우를 들어 (말라기 3 : 6, "내가하지 변경, 야훼이다") 과 히브리서 13 : 8 (히 13 :. 8 "예수 그리스도는 어제 오늘 그리고 영원히 ")는 사실 일 것이다.

인간의 아이가 태어나 주어진 아들이 인간의 한계에 모든 것을 몰랐을 수 있으나, 하늘에 계신 아버지는 모든 것을 알고있다 (막 13:32) . 예수님은 분명히 "지혜와 키에서 성장했다 (눅 2시 52분) 진정한 남자" "지혜 성장"뿐만 아니라 수 있기 때문에 "임마누엘, 하나님이 우리와 함께 계시다"를 "지혜 성장"전능하신 전능하신 하나님이 할 수있다. "하지만, 기도 "할"악마의 유혹. "

마가 복음 13:32은 삼위 일체 론자에 대한 문제를 제시한다. 어떻게 어떻게 주장 동등한 전지전능 하나님의 성령이 무엇인가를 알 수 없습니다 "아무도 날 또는 시간, 아니하지 하늘의 천사들도, 아들도 있지만, 혼자 아버지를? 몰라"수의 경우? 그리고 삼위 일체 신학자의 대부분은 그가 동시에 사람이되었을 때 하나님 아들이 하늘에서 자신의 편재를 잃은 결코 긍정의 올바른 있다면, 그럼 어떻게 할 수도 아들로서 하늘에 있었어야 하나님 아들 (요한 복음 3 : 13) 사람으로이 땅에 사는 동안, 또한 하루 앞으로 자신의 두 번째의 시간을 알 수없는? 텍스트가 명확하게 진술은 "아무도 날 또는 시간 ... 하늘에 계신 아니, 천사들도, 아들도 모르고 혼자 아버지 모른다 (막 13:32)을 ."영감받은 텍스트뿐만 아니라 하늘에서 개인을 해결하고 지구에 개인으로서. 삼위 일체 론자는이 질문에 대답 할 수는 없지만, 유일신 신자들은이 겉으로는 어려운 구절을 이해 아무런 문제가 없습니다. 하늘의 주장 편재 하나님 아들은 낮과 지상의 아들이 그 시간을 몰랐을 것입니다 동안 그리스도의 재림의 시간을 알고있는 것이다. 따라서, 더 하나님 둘째 하나님이 땅에 아들의 인간 존재의 외부 천국에 살고있는 아들이 사람이있을 수 없다 (요 5:26에게) . 성령은 아버지의 영이기 때문에 성령은 아버지와 함께 마크 13시 32분에 표시되지 않습니다. 따라서 하나 뚜렷한 하늘에 계신 하나님 성령의 사람이있을 수 없다. 예수님은 혼자 아버지는 "낮과 그리스도의 재림의 시간"을 "인식"고 말했다 이유입니다. 모든 것을 알고 : 혼자 아버지의 성령은 "유일하신 참 하나님"(3 요한 복음 17 장)입니다.

나는 이미 아버지의 성령 그가 동시에 땅에 사람으로 존재하면서 하늘에 계신 하나님의 편재와 하나님의 속성을 유지 아들의 참 신성 있음을 증명했다. 따라서, 아들이 모든 것을 모르는 사람이있는 동안 예수 께서 모든 것을 알고있는 불변 "혼자 아버지"로 성육신의 외부에 존재한다고 믿는 이외의 그리스도의 신성을 믿는 수있는 방법은 없습니다. 아들이 모든 것을 알고하지 않습니다 성육신의 내부 사람으로 "하나님이 우리와 함께 계시다을"입니다 동안 하나님과 같은 하나님, 모든 것을 알고있는 화신 외부의 아버지이다.

어떤 삼위 일체 적 예수가 이제까지 coequally 별개의 하나님 아버지 옆에 아들 한 사람으로 자신의 신성한 정체성을 주장 하나의 구절을 인용하는 나의 도전에 대답 할 수 없었다. 예수님은 항상 그에게 신성이 아버지라고 고백, 그러나 그는 그에서 신성 (神 性) 적 구별되는 하나님의 아들 인 것을 주장하지 않았다. 그렇다면 소위 삼위 일체 하나님의 아들이 사람의 신성한 존엄과 사실성은?

예수님은 분명히 "저를 본 아버지 (요 14 : 9) 보았다 그는 그"고 말했다.

"예수 께서 부르짖 및 말했다,"나를 믿는 그는, 나를 보내신 자 Me에서하지만 그를 믿지 않습니다. . 그는 내게 나를 보내신 하나를 본다 본다 "요한 복음 12 : 44 ~ 45

여기에서 우리는 예수가 coequally 별개의 하나님 아들 사람을 볼 수 없습니다 볼 수 있지만, 예수님은 아버지의 신성한 사람을 보는 것입니다 볼 것을 알 수있다. 예수 믿는 것은 coequally 별개의 하나님 아들 사람을 믿고, 예수님은 유일하신 참 하나님 아버지의 신성을 믿는 것입니다 믿는 것이 아니다. 아버지 인 한 참 하나님을 위해, 또한 "그 사람의 명시 이미지 생성 (. 히 1 : 3 KJV)를 "처녀 통해 화신에서 완전히 완전한 인간으로 우리를 구원하기 위해.

예수님이 그에게 말 인도에서 성령 작성 선지자들은 "남자는 그가 믿고 누구에 그분을 볼 수있는 자연적인 욕구를 가지고 있으며, 누가 그를 사랑한다. 그러나 그는 자연 이해할의 아버지는 볼 수없는, 그는 누가 그를 같은 성격을 가지고 있어야 이해할 것이다. 그러나 사람이 이해할 수있는 생물이기 때문에있는 것은 하나님을 볼 수 없습니다. 그러나 하나님은 사랑이고, 그는 사랑을 위해 그 갈망이 충족 될 수 있도록하기 위하여, 따라서 사랑의 그 같은 능력을 인간에게 주신 이후, 그는 사람이 이해할 수있는 존재의 양식을 채택했다. 따라서 그는 인간이되었고, 모든 거룩한 천사들과 함께 하나님의 자녀들이 하나님을보고 하나님을 즐길 수있다 (골 i.15, ii.9) . 그러므로 나는 그가 그 느니라 나와 아버지 보여 주신 본했다 (요 xiv.9-10을) . 그리고 인간의 형태로 나는 아들이라고하고 반면 있지만, 나는 영원한 영원한 아버지입니다 (. 사 ix.6) . " 주인의 발에서 (제 1 장 하나님의 존재, 제 2의 발현 : 1, ) Sadhu 다르 싱

바로 세기의 사도를 성공 초기 그리스도인들은 또한 내가이 책에서 가르치고처럼 예수 그리스도의 완전한 인성과 신성을 가르쳤다. 로마의 클레멘트는 세기의 사도들에 의해 진행되었다 세기의 주교였다. 클레멘트는 우리가 하나님 자신의 예수 그리스도를 생각한다고 썼다 .

"형제 여러분, 당신이해야 피팅되고 , 하나님의 예수 그리스도의 생각 - 생활의 판사와 죽은로 ."2 클레멘트 장 1

2 클레멘트 장 한 상태로 진행, " 예수 그리스도는 우리의 위함을 위해 고통을 제출했다. 무엇을 반환하고, 우리는 그분을하여야한다, 또는 우리에게 주어진 된 그 가치가 어떤 열매를한다인가? 를 들어, 실제로 얼마나 큰 우리가 그에게 빚 혜택이 있습니다! 그는 기꺼이 우리 빛을 부여하고있다; 아버지로서 , 그는 우리 아들에게 촉구했다; 우리가 멸망 할 준비가 있었을 때 그는 우리를 구원했다. [피사체가 하나님 아버지 께 예수 그리스도로 변경 한 것을 나타 내기 위해서 텍스트 내에서 아무 것도 없다는 것을 알 수 있습니다. 로마 따라서 클레멘트는 "아버지"] 예수 그리스도를 확인 . 어떤 칭찬, 다음, 우리는 그분을하여야한다, 또는 우리는 우리가받은 것을 무엇 반환하여야한다? "

2 클레멘트 14 : 3-4 성령이 있음을 주장한다 "그리스도 성령이."

"... 성령 ... 당신이 취할 수있는 육체를 보호 제 (성령) 영을 . 이제 우리는 같은 육체가 교회이라고 말한다면 성령이 그리스도 다음 진실로 살을 부도 한 그는 교회를 불명예했다. 이러한 사람은, 그러므로,에 참여하지 않는다 그리스도 성령 . "

2 클레멘트는 분명히 성령이라고 주장한다 "그리스도 성령이."나중에 삼위 일체 교리는 성령이 아들이 아니고 아들이 성령이 아니라고 주장한다. 그러나 클레멘트와 세기 로마의 그리스도인들에게 성령은 "그리스도 성령"입니다.

클레멘트의 첫 번째 편지에서, 클레멘트는 차기 하나님과 진정한 남자를 따라 선정되는 예수 그리스도의 말씀 (: 4-5 NIV, "그는 창세 전에 그를 우리를 선택했다"엡 1) .

- 모든 영혼의 통치자와 모든 육체의 주님 "수있는 모든 일을보고 하나님과 우리 주 예수 그리스도 선택 우리를 독특한 백성이 그분을 통해 - 그분을 부르는 모든 영혼에게 부여 영광과 거룩한 이름, 믿음, 공포, 평화, 인내, 오래 참음, 자기 통제, 순도 및 음주, 그의 이름의 잘 기쁘게을 통해 우리의 대제사장과 보호 예수 그리스도 ... (1 클레멘트 장 58) . "

하나님 하나님은 "우리"인간과 함께 선택할 수 없습니다. 도 하나님과 같은 하나님은 중재와 인류를 위해 중보 "우리의 대제사장"이 될 수 있습니다. 따라서 1 세기의 사도들처럼, 클레멘트는 예수 그리스도의 완전한 인성과 신성을 가르쳤다 ( "우리는 삶의 판사와 죽은 자 같이 하나님의 예수 그리스도를 생각해야한다."- 2 클레멘트 1) .

로마의 헤르메스는 성령으로-존재 미리 하나님의 아들이 썼다 ( "하나님 했는가 만물을 창조 사전 존재 성령이 자신이 선택한 육신의 몸에 거하는"- 헤르메스 비유 5 : 6) 전에 지금 하나님에 참석하고 우리의 중보자로서 하나님 께 간구 한 남자와 같은 성령의 화신이되고 ( ". 한 하나님과 하나님과 사람, 사람 이신 그리스도 예수 사이에 한 중재자가 있습니다"- 딤전 2 :. 5) .

헤르메스의 책 2, 계명 5 : 1, 말한다 "그러나 분노의 폭발은 부드러운입니다 성령, 곧 일어날 경우, 순수한 장소를 가지고 있지, 부족하여, 그분 출발하고자한다. 들어 그는 사악한 정신에 의해 질식되고, 그가 원하는대로 주님에 참석할 수 없다 "...

어떻게 주장이 아닌 성육신 동등한 하나님 성령의 사람이와 동등한 유지하면서 "그가 원하는"로 "주 (아버지)에 참석"말할 수있다 "여호와?"혐의가 아닌 성육신 coequally 별개의 하나님을 위해 성령의 사람은 하나님 께 "중재"진정으로 동등한하면서 하나님 "에 참석"할 수 없습니다. 유일하게 가능한 대답은 아버지의 내주하시는 성령 께서 그분의 아들로서 사람이 되셨 같은 성령이 있다는 것이다 ( "하나님, 아바, 아버지 울고, 당신의 마음에 그 아들의 영을 보내어왔다"- 갈 4. : 6) 하나님의 성령은 아버지도 처녀를 통해 성육신의 아들이되었다 때문이다. 처녀에 하늘에서 내려 온 성령은 완전한 인간 아들이 지금 하나님에 참석하고 하나님 께 간구가 될 이유가 설명 ( "성령은 하나님의 뜻을 따라 성도를 위하여 간구합니다."- 8시 26분 롬을 -27) 신약의 신자 채우는 "생명주는 영"(고전 15시 45분)로. (엡 4시 10분; 롬 8 :. 어떤 사람이 그리스도의 영을하지 않은 경우 9 "그는 아무도 없다 그의 ") .

이그나티우스는 하나님이 처녀를 통해 성육신의 진정한 인간이되었다 썼다 ( " 하나님 자신이 인간의 형태로 발현되는 지금 영원한 생명의 갱신. 그리고 그 시작이 걸렸다 하나님에 의해 제조되었다."이그나티우스을에 : 에베소서 19 세) ". 시작이"하나님이 없습니다로 자신의 초자연적 인 처녀 개념에 의해 시작이 곧 사람 이신 그리스도 예수 있다는 사실에 취함으로써 하나님 "은 시작했다" (누가 복음 1:35;시 2 : 7 ; 히 1 :. 5) . 예수님은 사람이되었다 하나님이기 때문에, 사람 이신 그리스도 예수는 하나님이 하나님 께기도하고 하나님의 영에 의해 주도 될 필요가 또는 그가 전혀 진정한 남자하지 않았을 것이다. 한 참 하나님도 모두 남자로 만들어 하나님으로 제작되지 않은 진정한 남자가되었다 ( "육체와 정신을 모두 소유 하나 의사가있다, BOTH MADE [아들로 생성] 및 NOT은 MADE [ ] 하나님으로 생성되지 , 하나님이 육신에 존재하는 "이그나티우스 에베소 7 : 2).

예수의 신 (神)은 아버지입니다

삼위 일체 교리는 "아버지 아니다"는 주장 별개의 하나님 아들, 곧 사람 이신 그리스도 예수로 자신을 육신 말한다. 그러나 성경이 아닌 하나의 구절은 이제까지 주장 하늘에 계신 하나님의 아들이 인간의 아들로 성육신되기 위해 하늘에서 내려 왔다고 말한다. 성경은 예수님이 유일하신 참 하나님의 성령의 전체 화신 아버지보다는 두 번째 별개의 하늘에 계신 하나님의 아들이 사람의 주장 화신임을 증명하기 때문에, 전체 삼위 일체 교리는 축소합니다.

"이 아버지를 기쁘게하는 그 (그리스도)에해야 모든 충만 드웰 들어."골로새서 1:19

골로새서 2 : 9, "그에게 들어 (그리스도) 몸의 형태로 신 (神)의 모든 충만이 거."

존 14시 10분, "내 안에 거하시는 아버지는, 그는 일을한다."

하나님의 아들이 그 안에 신성의 말을 할 때마다, 그는 항상 하나님 께 그를 통해 기적을 그를 통해 말하고 행한 신 (神)으로 아버지를 참조. 따라서 예수는 완전한 인간 아들로 그의 말은 정말 그의 말, 그러나 그를 보내신 아버지의 말씀이 아니었다 고 말했다.

존 14시 10분 베뢰아 리터럴 성경, "내가 너희에게하는 말, 나 자신로부터 말을하지 않는다; 하지만 ME IN 아버지의 주거는 그의 작품을 않습니다. "

어떻게 동등한 하나님의 아들이 자신의 말을 할 수 없었으며 자신의 작품을 할 수 있습니까? 그리고 왜 하나님 아버지가 다른 두 개의 구별되는 하나님의 사람 혐의보다는 그를 통해 기적을 그를 통해 말하고 한 것입니다? 삼위 일체 위치에 따라, 세 개의 별개 주장 신 사람 각각은 서로 동등한 것으로 생각된다. 아들이이 땅에 거하는 동안 왜 한 다음 다른 두 coequally 활성화되지 동등한 하나님이 사람을 주장했다?

"당신이 광산을지지 않습니다 듣는 사람이 나를 사랑하면, 그는 내 말 (로고) ... 단어 (로고)를 유지합니다,하지만 나를 보내신 아버지의."23 ~ 24, 요한 복음 (14)

예수님의 말씀 (로고 "생각을 표현"을 의미) 정말 자신의 표현 생각하지 얼마나 주목 아니라, 자신의 표현 생각 (로고) 정말 "아버지의"그를 전송 (로고)이었다. "그래서 예수가 말을 할 때 자신의 단어 (자신의 로고) 우리는 그의 말은 정말 자신되지 않은 것을 알고, "하지만 아버지의."이것은 성령과 아들이 coequally 별개의 하나님 사람이라면 우리가 기대하는 것이 아니다.

예수님의 말씀은 정말 자신의 아니었지만, 하나님은 아버지, 우리는 그 안에 신성이 진정으로 육체 (디모데 전서 3시 16분)에서 매니페스트 아버지 하나님의 신성 것을 알고 있기 때문에. 하나님의 성령의 전체 화신이기 때문에 예수가 아들로 아버지를 하나님의 말씀을 아버지 말씀과 하나님의 기적을했던 처녀 통해 우리를 구원 할 수있는 사람이 된 아버지. 따라서 다른 두 coequally 별개의 하나님 사람의 삼위 일체 교리는 명백한 거짓입니다.

요한 복음 12 : 44-45, "예수 께서 부르짖 및 말했다,"나를 믿는 그는, 나를 보내신 자 Me에서하지만 그를 믿지 않습니다. 45 그는 누가 나를 나를 보내신 하나를보고 본다. "

어떻게 coequally 별개의 하나님 사람은 자신의 신성한 존엄과 사실성이 없을 수 있을까? 하나님은 정말 세 가지 사람은, 예수님이 말한해야했다면, "나를 믿는 그는, 그냥 날에,뿐만 아니라 아버지와 성령을 믿지 않습니다."예수 께서 성령을 믿는 탈락 이후 혼자 아버지가 사람 이신 그리스도 예수에 명시 된 유일하신 참 하나님임을 알 수있다.

요한 복음 14 : 8-9, "빌립이 그에게 이르되, '주님은 우리에게 아버지를 보여, 그것은 우리에게 충분하다.' 예수님은 '그에게 말했다 당신과 함께 너무 오래되었고, 아직 당신은 필립 나를 알게하지? 그는 누가 나를 본자는 아버지를 보았. "

예수님은 사람이 그를보고 그를 믿는 것은 그를 보내신 아버지를 확인하고 유일하신 참 하나님을 믿는 것을 특징으로하는 방법을 알 수 있습니다. 우리가 예수님을 믿는 경우에 따라서, 우리는 정말 그를 믿지 않는,하지만 아버지의 신성에 누가 그를 보냈습니다. 우리가 예수님을 볼 때, 우리는 정말 그를 볼 수 없지만, 우리는 그를 보내신 아버지의 신성을 볼 수있다. 이 말은 동등한 하나님의 말씀처럼 아무 소리하지 않는 사람 이신 그리스도 예수 "가 유일하신 참 하나님"아버지 (요한 복음의 하나님의 영광 (17)을 반영했기 때문에 세 사람 삼위 일체의 아들 인 : 3; 히 1 : 3 ) 혼자.

2:17 아버지 께서 오순절 날에 시작하는 모든 육체에 성령을 부어 것을 증명 역할을합니다.

"그것은 마지막 날에 되리니, 하나님은 내가 모든 육체에게 나의 영을 부어 주리니 것을 말한다."행 2:17

그러나 요한은 성령으로 하나님의 백성에게 세례를 것 하나로서 예수를 확인했다.

매튜 3:11, "나는 회개 물로 세례를.하지만 내 뒤에 그의 샌들 내가 수행하기에 합당하지 않다 I,보다 더 강력한 하나 온다. 그는 성령과 불로 세례를 주실 것이다."

예수님의 진정한 정체성은 하나님의 무소 부재 성령 진정한 남자로 아버지의 화신이기 때문에, 예수님은 아버지로 자신의 몸을 부활 할 수있는 것처럼 아버지로 지구 DOWN 자신의 성령을 보낼 수 있습니다.

2시 32분는 하나님 아버지 께서 예수님을 죽음에서 살리신 것을 우리에게 알려 행 : "하나님은 인생이 예수님을 제기했다" (사도 행전 2:32). 마찬가지로, 요한 복음 5:21 "... 죽은를 제기하고 그들에게 생명을주는 () 아버지"가 있음을 주장하지만 요한 복음 2:19 그가이 성전을 파괴한다 "고 말했다 때 예수가 죽음에서 자신의 BODY 제기 것을 우리에게 알려 , 3 일 만에 나는 그것을 위로 올릴 것이다. 하지만 그는 자신의 몸 (요 2시 19분)의 사원의 말. "예수는 아버지로서 자신의 몸을 제기하는 것처럼 아버지로 성령으로 세례. 이것은 하나님의 신성 진정한 남자로 아버지의 화신이기 때문에 예수님은 하나님 아버지의 일을했다는 것을 증명한다.

예수님을 하나님으로 아버지 진정한 남자는 그가 자신의 아버지 "의 작품"한 존 10시 37분 말했다있다. 내가 내 아버지의 일을하지 않으면 "나를 믿지 않는,하지만 난 그들이 할 경우 당신이 저를 믿지 않는 불구하고, 믿는 WORKS를, 당신이 알고 있고 아버지 께서 내 안에 있음을 이해할 수 있도록, 그리고 아버지에. "왜 주장 동등한 하나님의 아들이 말을 한 후 그는 수 있었다한다, 그가 주장하는 세 사람의 신 (神)의 독특한 동등한 참 하나님 사람이라면 그가? 그의 아버지의 일을했다는 말을 자신의 말과 자신의 일을한다.

한 남자가 그의 아버지의 특성 몇 가지가있을 수 있지만 남자는 이제까지 그가 그 아버지가 아닌 그가 실제로 그의 아버지의 일을하지 말할 수 없었다. 이것은 하나님 아버지 께서 이사야 46 말했기 때문에 사실이있다 : 예수가 그의 아버지의 작품을 않았기 때문에. "나는 하나님이다 아무도 나 같은은 없습니다", 9, 그는 아버지 것을해야합니다.

그러므로 예수 그리스도의 하나님 아버지 때문에 하나님의 일을 아버지를 한 인간의 역사에서 유일한 사람이다. 그 이유는 예수님을 하나님으로 아버지 한 사람이 하나님과 아버지 존 2시 19분에 자신의 몸을 부활하는 힘을 가지고 것처럼, 존 15시 26분에서 지구까지 자신의 영을 보낼 수있는 능력을 가지고있다. 더 단순한 만든 존재는 이사야 46을 위반하지 않고 하나님 아버지의 일을 할 수 없다 가입일 : 9 ( "나는 하나님이다 아무도 저처럼이 없다") , 메시아의 진정한 정체성은 "하나님이 우리와 함께 계시다"해야합니다 (1:23 마태 복음) 남자로.

요한 복음 20:17은 분명히 아들이 하나님이 사람이라고 말한다 : "나는 상승하고 에 내 아버지 와 당신의 아버지, 내에 하나님 과 당신 . 하나님은" 동등한 하나님의 아들은 하나님이 진정으로 동등한하면서 가질 수있는 방법 ? 따라서, 삼위 일체 론자는 예수님이 우리 유일신 신자로서 사람이 되셨 하나님이 방법을 설명 같은 어려움이있다. 예수님은 그가 하나님으로 하나님 께기도하고 심지어 악마의 유혹이되도록 완전히 인간이었다.

열정 삼위 일체 예수 자신이 요한 복음 8 장에서 아버지의 신성 것에 대해 바리새인를 해결하는 것을 보여주는 내 의견에 응답 (24, 27, 58 절) . 삼위 일체 그들은 법 유대인을 유지했다 "썼다! 그들은 단지 한 하나님이 있다는 생각했고, 예수님은 그 아니었다! 예수님이 말씀 왜 "당신은 내가 그는 오전 있다고 생각하지 않는 당신이 당신의 죄에서 한 것"즉,의 (8시 24분 요) . 내가 여기에 "작성하여 그 반응은 유대인 아버지로서 만 한 하나님을 알고 있다고 인정하고 그들은 여기. "당신은 내가 그는 오전, 당신은 당신의 죄에 죽을 생각하지 않는 '예수님이 말씀 그 이유는"당신이 쓴 그런 다음 "예수. 그 아니었다"당신이 실제로 예수가 신성을 해결 한 사실을 인정했다고 믿었다 아버지의 (대 27) . 예수가 말하는 이유를 들어 "당신은 내가 HE 오전, 당신은 당신의 죄에 죽을 생각하지 않는"그는 유대인들이 아무것도 알지 없다는 삼위 일체의 두 번째 하나님의 사람으로 자신에 대해 말하기 된 경우 ?에 대한 것은 따라서, 당신의 반응은 알 수없는 두 번째 하나님 유대 사람들에 대해 아무것도 알지 세 사람의 신 (神)의 아들 인에 대한 터무니없는 주장이다.

히브리서 1에 따르면 : - "그의 영광의 (아버지의) 및 임프린트 (그리스어 - charakter = 각인 복사", "팩스", "재생"3 예수님은 분명히 "밝기 (apaugasma = 그리스어"반영 밝기) "입니다 그가 주장 동등한 야훼 하나님 아들 인 경우) 그 사람 (아버지의 사람).의 "왜 아들은 않습니다"아버지 "를"밝기 "를 반영? 아닌 동등한 참 하나님 사람은 자신의 신성한 밝기와 영광을해야합니까? 아들이 단지 하느님의 밝기와 하나님 아버지의 영광을 반영하기 때문에, 그는 진정한 남자로 우리와 보이지 않는 아버지의 이미지와 밝기를해야합니다 (골 1:15 "눈에 보이지 않는 하나님의 형상을") .

또한, 방법은 삼위 일체 론자들은 하나님의 아들이 항상 재생 사본으로, 임프린트 복사, 팩스로 존재 해왔다 방법을 설명 할 수 있습니다 : (. 3 - - "charakter"히 1 그리스어) 아버지의 사람의 (그리스어 - 인 hypostasis = "물질의 "인 - 히 1 : 3). 영원한 과거에 걸쳐 영원한 아들로? 인쇄물 또는 사본이 각인, 또는 원래의 물질에서 복사 한 시간을 필요로한다는 사실 주위에 얻을 수있는 방법이 없습니다. 따라서, 성경은 아버지의 성령이 히브리어 처녀 내에서 완전히 완전한 인간으로서 존재의 자신의 물질의 재생 복사 각인 증명 (눅 1:35; 마 1:20) .

하나님 아들이 하늘을 비웠다와 남자가 자신의 신성한 속성을 상실 믿고 삼위 일체 론자은 세 하나님이 사람은 동등한 것을 명시. 그들은 그들의 신학에 맞지 않는 구절에 직면하는 경우 그러나, 그들은 다른 두 동등한 사람은 할 수없는 주장하면서 하나 야훼 사람의 신성한 속성을 변경할 수 있음을 주장한다. 하나는 하늘을 비우다 그의 신성의 모든 사람이되기 위해 속성 잃을 수 있습니다 때 어떻게 하나, 하나님의 사람이 다른 두 사람과 진정으로 동등한 수 동등한 수 있습니까? 6, 히 13 : 이러한 뷰는 말라기 3을 위반 한 8. 예수님은 될 수 없다 "는 어제, AND FOREVER 오늘"그는 그의 신의 속성을 잃고 변경합니다. 즉, "어제 나 오늘이나 영원 토록 동일."나머지되지 않습니다

6, 히 13 : 8 그의 신의 속성에 관한 사실 하나님을 해결하고 신성한 특성은 항상 같은 (변경) 과거, 현재, 미래 남아 삼위 일체 론자와 단일성 모두 말라기 3가 있다고 생각해야합니다. 그는 동시에 "육신으로"자신을 "각성"하면서 하나님 아버지는 하늘을 비워 적이 들어 (1 팀. 3시 16분) "살과 피에 참여"를 (히. 2:14). 유일신 신자는 자신의 거룩한 팔이 땅에 사람으로 밝혀졌다 동안 야훼 하나님 아버지 께서 하늘에서 불변 남아 있음을 이해 (; : 1; 59:16 53 이사야 52:10) .

대부분의 지식이 삼위 일체 학자들은 그는 동시에 성육신을 통해 사람 이신 그리스도 예수가되었다 동안 주장 하나님의 아들이 그분의 신성한 속성과 특성을 모두 유지 있다고 생각합니다. 같은 방식으로, 유일신 신학 그는 동시에 성육신을 통해 사람 이신 그리스도 예수가되었다 동안 하나님 아버지 께서 그분의 신성한 속성과 특성을 모두 유지한다고 생각합니다. 우리가 함께 두 모델을 비교하면 우리는 유일신 모델은 성경의 모든 데이터 삼위 일체 교리는하지 않는 상태에 조화를 가져 오는 찾기 (히 1 : 3, 1 : 5; 요 14 : 7-10; 막 13시 32분) .

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