유일신 신학을위한 사례 제 1 장

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제 1 장 유일신 신학을위한 사례

우리는 세기 사도들이 유일신 일신교가 아닌 소위 삼위 일체, 아리안 (생성 된 천사의 아들 예수), 또는 소키 누스 일신교를 (예수님은 단지 특별한 사람이다) 가르쳤다 고 생각하기 때문에 사도 적 신앙 기독교는 유일신 사도 적 신앙 기독교인으로 알려져있다. "사도 적 신앙"이란 명칭은 단순히 예수 그리스도의 원래 사도들의 신앙을 의미합니다.우리는 살아 계신 하나님의 참된 교회가 신약의 교회에서 하나님의 영이 처음 부어 졌을 때 오순절 날에 세워졌으며 모든 새로운 개종자들은 예수 이름으로 침례를 받았다고 믿기 때문에 오순절 성 오순절 교회라고도합니다 그들의 죄 사함을위한 그리스도.

유일신 오순절 운동에 대한 역사적인 명칭은 한때 기독교인 시대의 처음 몇 세기 동안 "모달 론적 모나크주의"로 알려졌다. 의 양태 론적 Monarchians 번 (오리겐, 요한 복음의 해설, 책 1 장 23, "그리스도인의 일반적인 실행"으로 (Praxeus 3에 대하여, 테르 툴 리아 누스) "신자의 대다수"로 알려진 된 역사적 증거에 따르면, ) 기독교의 초기있다.

모달 주의적 모나크주의의 정의

메리 엄 웹스터 (Merriam Webster)는 양태론을 간결하게 "하느님 께서 나타내시는 세 가지 형태 나 활동 (아버지, 아들, 성령)"으로 정의합니다. 군주제는 단순히 "하나의 통치자"에 대한 믿음을 의미합니다. 군주는 "모노" 따라서 "통치자"를 의미하는 "하나"와 "아치"가 있습니다. 따라서 모달리시아 주의적 모나크주의는 한 모나크 (통치자)로서의 하나님에 대한 믿음으로서 세 가지 활동 방식으로 자신을 나타냅니다.

데이비드 K. 버나드 같은 저명한 유일신 신학자들이 바로 현대 유일신 오순절 기독교 역사의 첫 번째 삼백년의 양태 론적 Monarchian 기독교 대부분 같은 믿음의 동일한 기본 세입자를 믿는다 고 단언했다 (데이비드 버나드는 기본적으로 삼위 양식론은 동일하다 ", 썼다 하나님 p.318의 하나) - 유일신의 현대적인 교리 "로. 그리스도인의 - (초기 3에 늦게 2 차 세기에 대해 Praxeus 제 3 장에서 테르 툴 리아 누스) 서쪽, 그리고 "일반 실행 고대 유일신 삼위 양식 론자 심지어 상대는 양태 론적 Monarchians는"항상 ... 신자의 대다수 "라고 썼다"동쪽 (요, 책 1 장 23 복음에 오리겐의 해설 - 초 중순 3 차 세기)이다. 카르타고의 터툴리안은뿐만 아니라 유일신 양태론은 자신의 일 (170-225 AD)의 "대부분"이라고 인정, 그는 또한 그들은 항상 메이크업 "(그가 아는 바와 같이이까지 다시"항상 "경우라고 단언 신자의 대부분은 - 양태 론적 단일 신론 "는"한때 "모든 그리스도인의 대다수에 의해 수용"Praxeus 3에 대하여 / 아돌프 하르낙은 썼다 "- 아돌프 하르낙, 교리, 런던의 역사 : 윌리엄 & Norgate 1897, III, 51-54을 .). 지금 우리가 소수 민족으로 핍박하고 있지만, 우리는 여전히 기독교 역사의 첫 번째 삼백년에서 "모든 그리스도인의 대다수"의 동일한 기본 신학을 믿습니다.

유일신 신자의 아버지의 자신의 영으로 우리의 창조에서 하나님 아버지, 구속에와 아들과 성령 하나님이 자신 (양태론) 각성 누가 하나 "바둑", "통치자"및 "왕"(신론)임을 확인 동작. 그리스도의 자녀가하고 자신의 단어되었다 살 (요 1:14) 하나님 아버지의 자신의 성령이 하늘에서 내려 (요한 복음 6:38 눅 1:35)을했다. 따라서 하나의 지지자들은 아버지의 성령 인 하나 신이 또한 "자기 백성을 그들의 죄에서 구원"하기 위해 아들 인 한 사람이되었다고 믿습니다.

"하나님과 사람, 사람 이신 그리스도 예수 사이에 중보"(딤전 : - 첫 번째 세기의 사도 (6 에베소서 4 "무엇보다도 한 하나님 아버지") 하나님 아버지로 전용 "한 하나님"이 있음을 가르쳤다. 2 : 5 :) 사도 행전 2:22 ESV "나사렛 예수는 사람이 하나님이 그를 통해 한 것을 기적과 기사와 표적으로 하나님 께서 당신에게 증명". 하나님은 또한 처녀를 통해 성육신을하실 때 한 사람이되었습니다. 따라서, 하나의 하나님 아버지는 "성령의 정당화"와 "육신으로 나타난 하였다"(딤전 2 :. 5) 사람 이신 그리스도 예수 예수이기 때문에 그 진정한 사람 사이에 살고있는 우리를 저장했다 하나님 남성 (데이비드 K. 버나드에 따르면, 유일신 신학은 하나님이 "조정의 그리스도의 역할은 별도의 신성한 정체성을 의미하는 것은 아니다 화신의 진정한 남자가 된 것을 가르치고, 그것은 단순히 그의 정품, 본격적인 인류를 의미한다 ... 다른 사람은 자격이 없었다 하나님을 제외하고 중재자로서 자신이 인간으로서이 세상에오고. "- 데이비드 K. 버나드의 온라인 기사를,"하나님과 사람 사이의 중재자가 "에서 볼 수 있습니다 http://www.oocities.org/robert_upci/mediator_between_god_and_men_by_bernard. HTM )

바울은 (고후. 5시 19분 NASB) "하나님은 자신을 시사 세상을 자기와 화목 그리스도에 있었다"고 고린도에 썼다. 성경의 텍스트가 적 천사 그림은 적 그리스도 예수 (여호와의 증인 아리우스주의의 교리) 있다는 주장합니다. 도 성경의 텍스트는 이제까지 주장 하나님의 아들, 하나님 그리스도는 그리스도 (삼위 일체론의 교리) 하나님 때문에 아버지는 항상 아들 (유일신 삼위 양식론의 교리에있는 것으로 성경에 언급되어 있다는 진술 않습니다 "그는 나를 보았다 -; 요한 복음 10:38 요한 복음 12:45 14:10은"아버지 께서 나를 안에 거하는 것이 그의 작품을한다 ")와 아들 (통해 본 상태"그는 나를 나를 보내신 하나를보고 그 본다 " 7-9) : 14 - 아버지 "를 보았다. 하나님의 아들 예수가 보이지 않는 아버지의 이미지로 "보이지 않는 하나님의 형상"(골 1시 15분)라고 이유입니다. 그러므로 그리스도 예수 안에서 유일하신 하나님의 관점 만이 모든 경전 자료에 완벽하게 들어 맞습니다.

단어, "하나님 아버지"(고전 8 : 6), 또는 "하나님 아버지"와 유사한 명칭 (빌 1 : 2; 엡 1 : 2) "하나님 아버지"(엡 4 : 6) 신약 성경에는 30 번 이상 출현하지만, 영감받은 경전에서 일어난 성령의 하느님 또는 아들 하느님의 한 예를 결코 발견하지 못합니다. 하나님께서는 항상 사도들과 선지자들에게 아들 하느님이나 성령 하느님이 아니라 하느님을 쓰라고 인도하신 이유가 있습니다. 하나님 아버지는 "유일하신 참 하나님"입니다 들어 (요 17 : 3) 진정한 하나님의 그 옆에 없다는 것을 ( "저 옆에는 하나님이 없기를"- 이사야 45 : 5). 따라서 사람 이신 그리스도 예수는 "보이지 않는 하나님의 형상"보이지 않는 아버지의 이미지로 (골 1시 15분)입니다. 그러므로 성경은 하나의 하나님의 마음을 가지고 하나님 아버지 (유일신 교리), 하나 하나님의 뜻, 하나의 신성한 영혼, 하나의 하나님의 영, 하나의 신성한 의식이 아니라 신성한 의식의 세 세트, 세 가지로 단지 하나의 신성한 개인을 가르쳐 하나님의 마음, 세 신성한 의지, 3 신성한 영혼 (삼위 일체 교리).

더욱이 하나님의 아들은 뚜렷한 인간 정신, 뚜렷한 인간의 의지, 뚜렷한 인간의 넋, 뚜렷한 인간의 정신, 뚜렷한 인간 의식을 지닌 진정한 사람이되기 위해 자신의 창조물에 들어선 동일한 개인 신입니다. 이것은 우리가 (하나님의 성령이 하늘에서 내려 왔다고 믿고 있다면 우리가 기대하는 것을 정확하게는 "성령이 너희 (처녀)에 올 것이다 ... 그 이유 거룩한 자녀가 하나님의 아들이라고한다. "- 누가 복음 1:35 /"- "예수님은 마귀에게 유혹되는 광야에 성령에 의해 주도했다"요한 복음 6:38)이기도 수 있고 (유혹 진정한 남자가되기 위해 "나는 하늘에서 내려 온 . - 수학 4 : 1; 히브리 처녀 통해 화신의 진정한 남자로 히 4시 15분) (그가 쓴 단일성 신학자 제이슨 Dulle 정확하게 유일신 신학을 확인했다, "우리는 때문에 예수가 그의 출생에서 하나님이라고 생각합니다. 사람이되었다 하나님. "-? 제이슨 Dulle의 기사는, 하나님은 사람 또는 내주 남자 OnenessPentecostal.com) 거죠.

"(EK"= "중"성령 그의 어머니 마리아가 요셉에게 결혼을 약속했지만, 그들이 함께 오기 전에, 그녀는 GRK.)를 통해 자녀와 함께였다 이것은 예수 그리스도의 탄생에 대한 온 방법이다 " 성령. 19 요셉 때문에 그녀의 남편, 의로운 사람이 내키지이었다 공개적으로 그녀를 욕에, 그는 해결 이혼 그녀를 조용히. 그는이 일을 숙고 한 후 20But은 주님의 천사가 꿈에 그에게 나타나 그녀의 잉태 하나는 출신 요셉, 다윗의 아들 (GRK 네 아내 마리아 데려 오기를 무서워하지 말라 "고 말했다 . =) "중"성령 "EK"... "마태 복음 1 : 18 ~ 20 BSB

스트롱 Concordace는 'EK'는 그 "아웃에서 아웃 중"내부에서 "바깥쪽으로 말한다."

워드 연구하는 데 도움이 : 1537 EK (교체 아웃 내에서. 1537 / EK (중 하나) "중"가장 아래에 번역 (따라서 잘못 번역) 그리스어 전치사 - 자주 "에 의해."의미에 국한되는

NAS 철저한 색인 항목 정의 : "에서의 아웃에서"

마태 복음 1 : 5 준비 GRK : τὸν Βοὲς ἐκ τῆς Ῥαχάβ KJV는 : Rachab ( "에서 밖으로"= EK)의 부즈을 낳았고, 과 INT : 라합 (EK = "중에서")의 보아스

마태 복음 1 : 5 준비 GRK : τὸν Ἰωβὴδ ἐκ τῆς Ῥούθ KJV : 의 낳았고 오벳 (EK = "중 FOM") 루스; 과 INT : 루스의 오벳

4 KJV : 갈라디아서에게 "... 율법에서 만든 여자"(중에서 4 시간의 충만이 왔었던 때, 하나님은 EK =) "로 만든 그의 아들을 보내어"

갈라디아서 4 장 4 절에있는 여자들 (처녀 마리아)의 "밖"에 대한 동일한 그리스어 전치사 "ek"는 마태 복음 1 장의 계보에 나오는 여자들을 위해 사용 된 것과 동일한 그리스 전치사임을 주목하십시오. 그러므로 여성들의 "밖"에서 "ek"의 규범 적 사용은 우리가 그리스도가 마리아의 인간 유전학에서 "벗어나"내려 왔고 내려온 성령의 존재의 신성한 본질에서 "벗어났다"고 믿게합니다 처녀들에게 하늘로부터. 그러므로 그리스도 아이는 마리아에게서 "잉태하여"성령의 "밖으로"잉태 됨으로서 분명하게 만들어졌습니다.

"(EK"= "밖으로 ... 그녀의 잉태 하나를 위해. GRK")에서입니다. "성령 ..."마태 복음 1 : 18 ~ 20 BSB

제가 확인한 스물 한 번의 주요 번역 중에서 그리스도의 아이가 성령의 "밖으로"또는 "밖으로"잉태되었다고 말하는 것은 하나의 번역이 아닙니다. 이것은 우리에게 영어로 신약 성서를 주었던 삼위 일체 그리스 학자들이 삼위 일체의 예수님이 영원한 존재가 될 때 "성령님께"나오지 않으므로 "성령님께"라는 말에 불편하다고 믿게합니다. 아들 하느님. 도 영원한 하나님의 아들 "재생"또는 "하나님의 영광의 밝기와 존재의 그의 본질의 재현 복사되는"아버지의 "존재의 본질"(에서 "복사"한 수 - 히 1. : 3). 그러므로 원래 그리스인의 복음에 따르면 그리스도 예수가 성령의 존재 본질과 처녀 마리아의 인간 유전학에서 "초자연적으로"잉태되었다는 것을 보여줍니다. 예수의 실제 인간의 속성 중 적어도 일부는 마리아 "에서"온 동안 따라서 예수의 신성은, 성령 "의에서"(유일신 삼위 양식론을 긍정하면서 삼위 일체론을 반박)했다.

유일신 신학자 인 Jason Dulle은 Oneness Theology가 처녀를 통해 성육신에서 사람이되는 것에 대해 가르치는 것을 정확하게 설명했습니다. "우리는 예수가 그의 출생에서 하느님이라고 믿는다. 왜냐하면 하느님은 사람이 되었기 때문이다. 그리스도의 두 본성 사이의 절대적인 존재 론적이고 hypostatic 한 연합 (분리되어있는 것처럼 보이는 Nestorianism에 반대 됨)을 보았을 때, 우리는 예수의 인성이 아버지와 별개로 존재할 수 없다고 믿습니다. 왜냐하면 그것은 그의 인간 존재에 기여한 아버지이기

때문입니다. 우리가 어머니와 아버지의 공헌과 별개로 존재할 수 없었던 것처럼 예수님의 인간성은 아버지와 마리아의 공헌 이외에 존재할 수 없었습니다. 다시 말해서, 우리는 예수가 "단지 사람"이 될 수 있다는 가능성조차 생각하지 않습니다. 우리는 하나님 께서 그분 (; 10 ~ 11; 17:21; 고후 5:19; 딤전 3:16 14 요한 복음 10:38)이었다 때문에 단순히 예수 그리스도에 절대 신성 속성하지 않습니다. 예수님은 존재 론적으로 신성한 인간으로서 그분의 개념에서 왔으며, 육체로 나타나신 하나님 외에는 결코 존재할 수 없습니다. 하나님의 성령이 예수님의 인류가 지금까지 하나님의 기여 따로 존재 한 번 그리스도에 없었다, 또는 시간이 결코 없었다. "(하나님은 사람 또는 내주 남자? OnenessPentecostal에서 제이슨 Dulle의 기사 거죠. com)

예수 그리스도의 완전한 인성과 신성에 관한 성경적 가르침은 사후 첫 번째와 두 번째 세기 초에 즉시 사도들에게 계승 한 사도들의 아버지들에 의해서도 가르쳐졌다.Ignatius는 1 세기에 사도 요한에 의해 안디옥의 세 번째 감독으로 임명되었으므로 Ignatius의 가르침이 사도 요한 자신과 다를 것이라고 상상하기 란 어렵습니다.

안디옥 (Antioch)의 이그나시우스 (Ignatius)는 폴리 카르 3 : 2,

"시간 이상 그분을 찾아 누구 - 우리의 계정에 우리를 위해서 모든 것을 견디고 고통의 대상이 된 우리를 위하여 표시가 된 시대를 초월한, 보이지 않는,은 고통을 느끼지."

원 사도들에 의해 가르침을받은 이그나시우스는 "가시적"이 된 신이 그의 출생 전에 처음에는 "보이지"않는다고 썼다. 삼위 일체 주의자들은 종종 아들이 히브리어 성경에서 야훼의 천사 중 한 사람으로 보이지만 아버지는 보이지 않았다고 단언한다. 그러나 Ignatius와 가장 초기의 기독교인 증인에 따르면, 보이지 않는 유일한 하나님은 후에 "우리의 설명에 고통받는"가시적 인 아들이되었습니다. 따라서 사도 요한이 가르치고 멘토링 한 Ignatius는 후자의 삼위 일체 교리를 논박했습니다.

초기의 한 기독교 작가가 3 세기 경에 영원한 아들이라고 주장한 적이 한 번도 없었습니다. AD 교회 역사가 요하네스 쿠 스타 센 (Johannes Quasten)은 영원한 영원한 아들을 말하는 최초의 기독교 작가가 3 세기에 알렉산드리아의 오리겐 이었음을 인정했습니다. Quasten에 따르면, 아들의 영원성의 교리는 "신학의 발전에 현저한 사전과 교회의 가르침 (Patrology 권. 2, 78 페이지)에까지 도달 영향을 미쳤다"이었다.

Mathetes는 사도들의 제자라고 주장했다. Mathetes to Diognetus의 11 장에서 Mathetes는 자신을 "사도의 제자였습니다."라고 표현했습니다. Mathetes에 따르면, 아들이 된 하느님은 "오늘"까지 항상 "아들"이라고 불려지지는 않았습니다.

"이것은 그는 영원한에서되고, 오늘 아들이라고 누구는 ..."(Diognetus 11 장에 Mathetes의 서신)

Mathetes는 그리스도를 "영원한" "예수"라고 말했지만 "오늘은 아들이라고 불렀습니다"라고 말했습니다. Mathetes에 따르면 아들은 실제로 "오늘"때까지 아들이라고 실제로 불려지지 않았습니다. 그러므로 아들은 남자입니다 "영원한에서"기존하면서 사람들은 "전능하신 하나님"과 "영원한 아버지"로 시작이 (사 9 : 6). Mathetes 더 그의 서신에서 "우리의 ... 아버지"로 Diognetus의 제 9 장에 예수님을 존중하는 초기 그리스도인을 격려 : "... 그에게 존중 우리 Nourisher, 아버지, 교사, 카운슬러, 치유, 우리의 지혜, 빛, 명예, 영광, 전력, 및 생활 ... "(서신 Mathetes의 Diognetus 장 9)

Ignatius는 에베소서에게 편지를 썼다.

"육체와 정신 둘 다 소유 한 의사가 있습니다. 둘 다 [만들었고] 만들어지지 않았습니다 (생성되지 않았습니다). 홍당무 속에 존재하는 신; 죽음의 참된 삶; MARY (인간)와 모두 하나님 (하나님의 성령을 통해 하나님)의; 우리 주 예수 그리스도 passible 먼저하고 고통을 느끼지. "(엡 7 : 2, 로버츠 - 도날드슨 번역)

이그나티우스는 분명히 하나님의 아들 "(에서"마리아와의 (EK = 중 ") 하나님."따라서, 이그나티우스에 따라, 하나님의 아들이었다 = EK) "모두", "모두 만들어 생산 된 것으로 생각 ( 자신의 존재에 대한 인간적인 측면이 자신의 낳음으로 시작된 아들이기 때문에 자신의 존재의 신성한면이 창조되지 않은 신으로서 육화의 외부에 계속 존재하는 아버지이기 때문에 (창조되지 않은) 만들어지지 않았다. 시작도없이. 따라서, 이그나티우스는 예수님이 "이루어지지"를 창조되지 "하나님은 육체에 존재하는."하나님이 될 때 하나님입니다도 하나님과 같은 하나님이 있습니까 가르쳤다 "시작이."

매튜 1:20 과 누가 복음 1:35은 아이가 태어나 주어진 아들이 "성령 (OUT OF)로부터"온 것을 증명 (매트. 1:20 ). 마태 복음 장 하나의 상황은 요셉이 거리에 넣어 대한 것을 보여줍니다 그 아이가 "다른 남자에게서"잉태되었다고 생각했기 때문에 그의 결혼 한 아내를 보았습니다. 그래서 천사가 꿈에서 요셉에게 나타나서 그 아이가 다른 남자에게서 잉태되지 않았다는 것을 알게되었지만 " . 히에 Charakter (3 그가 임프린트 복사본으로 재생 된 것을 우리에게 알려줍니다 : 성령의 OUT 유일하신 참 하나님의 성령 "아버지 께서 히브리서 1가 있기 때문에 밖으로"그러므로 사람 이신 그리스도 예수는 그의 신성을 받았다. " 1 : 3 그대로 히의 존재 (인 hypostasis의 아버지의 물질의 각인 사본)을 의미 1 : 3) 완전 완전한 인간 (로 "그는 모든면에서 완전한 인간, 그들처럼 될했다"- 히.. (2) 17 처녀를 통해 성육신을 통해 NIV).

그러나 하나님의 성령께서는 예수님을 남자 아이로 만들기 위해 기적적으로 수컷 염색체를 성육신 하셨거나 여자로 태어 났을 것입니다. 그러므로 우리는 예수님의 인성이 오직 마리아에서 나온 것이며 예수님의 신성은 오직 성령 님에게서 나온 것이라고 말할 수는 없습니다. 유일신 신학자 제이슨 덜레스 (Jason Dulle)는 "하느님도 예수의 인류에게 공헌해야만했다. 마리아 만이 인간 존재를 그리스도 존재에 추가한다면 예수는 여성 일 수 있었다는 점에서 분명하다. 마리아의 알이 제공 할 수 있었던 모든 것이 X 염색체였습니다. X 염색체는 암컷을 생산합니다. 남자 아이를 생산하기 위해서는 Y 염색체가 필요합니다. 남자들 만이 Y 염색체를 가지고 있습니다. 이 Y 염색체의 기여가 없다면 예수는 인간 남자로 태어날 수 없었을 것입니다. 이 유전 적 영향은 그때부터 어디에서 왔습니까? 유일한 대답은 그것이 개념 상 성신에 의해 공급되었다는 것일 수 있습니다. 하나님은 예수님의 인간 존재에 필요한 요소를 기증 하셨기 때문에 예수님 께서 인류의 일부분을 아버지로부터 받았음을 고백하는 것이 필요합니다. 하나님께서는 마리아에게서 만들어진 인체 안에 그분의 신격을 두시 지 않았거나 그분의 영을 인체 안에 주입시키지 않았지만, 실제로 하느님은 아들을 낳았습니다. 예수는 일반적으로 하나님의 독생자 "(하나님은 사람 또는 내주 남자? OnenessPentecostal.com에서 제이슨 Dulle의 기사가 되십시오