유일신 신학을위한 사례 제 1 장

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제 1 장 유일신 신학을위한 사례

우리는 세기 사도들이 유일신 일신교가 아닌 소위 삼위 일체, 아리안 (생성 된 천사의 아들 예수), 또는 소키 누스 일신교를 (예수님은 단지 특별한 사람이다) 가르쳤다 고 생각하기 때문에 사도 적 신앙 기독교는 유일신 사도 적 신앙 기독교인으로 알려져있다. "사도 적 신앙"이란 명칭은 단순히 예수 그리스도의 원래 사도들의 신앙을 의미합니다.우리는 살아 계신 하나님의 참된 교회가 신약의 교회에서 하나님의 영이 처음 부어 졌을 때 오순절 날에 세워졌으며 모든 새로운 개종자들은 예수 이름으로 침례를 받았다고 믿기 때문에 오순절 성 오순절 교회라고도합니다 그들의 죄 사함을위한 그리스도.

유일신 오순절 운동에 대한 역사적인 명칭은 한때 기독교인 시대의 처음 몇 세기 동안 "모달 론적 모나크주의"로 알려졌다. 의 양태 론적 Monarchians 번 (오리겐, 요한 복음의 해설, 책 1 장 23, "그리스도인의 일반적인 실행"으로 (Praxeus 3에 대하여, 테르 툴 리아 누스) "신자의 대다수"로 알려진 된 역사적 증거에 따르면, ) 기독교의 초기있다.

모달 주의적 모나크주의의 정의

메리 엄 웹스터 (Merriam Webster)는 양태론을 간결하게 "하느님 께서 나타내시는 세 가지 형태 나 활동 (아버지, 아들, 성령)"으로 정의합니다. 군주제는 단순히 "하나의 통치자"에 대한 믿음을 의미합니다. 군주는 "모노" 따라서 "통치자"를 의미하는 "하나"와 "아치"가 있습니다. 따라서 모달리시아 주의적 모나크주의는 한 모나크 (통치자)로서의 하나님에 대한 믿음으로서 세 가지 활동 방식으로 자신을 나타냅니다.

데이비드 K. 버나드 같은 저명한 유일신 신학자들이 바로 현대 유일신 오순절 기독교 역사의 첫 번째 삼백년의 양태 론적 Monarchian 기독교 대부분 같은 믿음의 동일한 기본 세입자를 믿는다 고 단언했다 (데이비드 버나드는 기본적으로 삼위 양식론은 동일하다 ", 썼다 하나님 p.318의 하나) - 유일신의 현대적인 교리 "로. 그리스도인의 - (초기 3에 늦게 2 차 세기에 대해 Praxeus 제 3 장에서 테르 툴 리아 누스) 서쪽, 그리고 "일반 실행 고대 유일신 삼위 양식 론자 심지어 상대는 양태 론적 Monarchians는"항상 ... 신자의 대다수 "라고 썼다"동쪽 (요, 책 1 장 23 복음에 오리겐의 해설 - 초 중순 3 차 세기)이다. 카르타고의 터툴리안은뿐만 아니라 유일신 양태론은 자신의 일 (170-225 AD)의 "대부분"이라고 인정, 그는 또한 그들은 항상 메이크업 "(그가 아는 바와 같이이까지 다시"항상 "경우라고 단언 신자의 대부분은 - 양태 론적 단일 신론 "는"한때 "모든 그리스도인의 대다수에 의해 수용"Praxeus 3에 대하여 / 아돌프 하르낙은 썼다 "- 아돌프 하르낙, 교리, 런던의 역사 : 윌리엄 & Norgate 1897, III, 51-54을 .). 지금 우리가 소수 민족으로 핍박하고 있지만, 우리는 여전히 기독교 역사의 첫 번째 삼백년에서 "모든 그리스도인의 대다수"의 동일한 기본 신학을 믿습니다.

유일신 신자의 아버지의 자신의 영으로 우리의 창조에서 하나님 아버지, 구속에와 아들과 성령 하나님이 자신 (양태론) 각성 누가 하나 "바둑", "통치자"및 "왕"(신론)임을 확인 동작. 그리스도의 자녀가하고 자신의 단어되었다 살 (요 1:14) 하나님 아버지의 자신의 성령이 하늘에서 내려 (요한 복음 6:38 눅 1:35)을했다. 따라서 하나의 지지자들은 아버지의 성령 인 하나 신이 또한 "자기 백성을 그들의 죄에서 구원"하기 위해 아들 인 한 사람이되었다고 믿습니다.

"하나님과 사람, 사람 이신 그리스도 예수 사이에 중보"(딤전 : - 첫 번째 세기의 사도 (6 에베소서 4 "무엇보다도 한 하나님 아버지") 하나님 아버지로 전용 "한 하나님"이 있음을 가르쳤다. 2 : 5 :) 사도 행전 2:22 ESV "나사렛 예수는 사람이 하나님이 그를 통해 한 것을 기적과 기사와 표적으로 하나님 께서 당신에게 증명". 하나님은 또한 처녀를 통해 성육신을하실 때 한 사람이되었습니다. 따라서, 하나의 하나님 아버지는 "성령의 정당화"와 "육신으로 나타난 하였다"(딤전 2 :. 5) 사람 이신 그리스도 예수 예수이기 때문에 그 진정한 사람 사이에 살고있는 우리를 저장했다 하나님 남성 (데이비드 K. 버나드에 따르면, 유일신 신학은 하나님이 "조정의 그리스도의 역할은 별도의 신성한 정체성을 의미하는 것은 아니다 화신의 진정한 남자가 된 것을 가르치고, 그것은 단순히 그의 정품, 본격적인 인류를 의미한다 ... 다른 사람은 자격이 없었다 하나님을 제외하고 중재자로서 자신이 인간으로서이 세상에오고. "- 데이비드 K. 버나드의 온라인 기사를,"하나님과 사람 사이의 중재자가 "에서 볼 수 있습니다 http://www.oocities.org/robert_upci/mediator_between_god_and_men_by_bernard. HTM )

바울은 (고후. 5시 19분 NASB) "하나님은 자신을 시사 세상을 자기와 화목 그리스도에 있었다"고 고린도에 썼다. 성경의 텍스트가 적 천사 그림은 적 그리스도 예수 (여호와의 증인 아리우스주의의 교리) 있다는 주장합니다. 도 성경의 텍스트는 이제까지 주장 하나님의 아들, 하나님 그리스도는 그리스도 (삼위 일체론의 교리) 하나님 때문에 아버지는 항상 아들 (유일신 삼위 양식론의 교리에있는 것으로 성경에 언급되어 있다는 진술 않습니다 "그는 나를 보았다 -; 요한 복음 10:38 요한 복음 12:45 14:10은"아버지 께서 나를 안에 거하는 것이 그의 작품을한다 ")와 아들 (통해 본 상태"그는 나를 나를 보내신 하나를보고 그 본다 " 7-9) : 14 - 아버지 "를 보았다. 하나님의 아들 예수가 보이지 않는 아버지의 이미지로 "보이지 않는 하나님의 형상"(골 1시 15분)라고 이유입니다. 그러므로 그리스도 예수 안에서 유일하신 하나님의 관점 만이 모든 경전 자료에 완벽하게 들어 맞습니다.

단어, "하나님 아버지"(고전 8 : 6), 또는 "하나님 아버지"와 유사한 명칭 (빌 1 : 2; 엡 1 : 2) "하나님 아버지"(엡 4 : 6) 신약 성경에는 30 번 이상 출현하지만, 영감받은 경전에서 일어난 성령의 하느님 또는 아들 하느님의 한 예를 결코 발견하지 못합니다. 하나님께서는 항상 사도들과 선지자들에게 아들 하느님이나 성령 하느님이 아니라 하느님을 쓰라고 인도하신 이유가 있습니다. 하나님 아버지는 "유일하신 참 하나님"입니다 들어 (요 17 : 3) 진정한 하나님의 그 옆에 없다는 것을 ( "저 옆에는 하나님이 없기를"- 이사야 45 : 5). 따라서 사람 이신 그리스도 예수는 "보이지 않는 하나님의 형상"보이지 않는 아버지의 이미지로 (골 1시 15분)입니다. 그러므로 성경은 하나의 하나님의 마음을 가지고 하나님 아버지 (유일신 교리), 하나 하나님의 뜻, 하나의 신성한 영혼, 하나의 하나님의 영, 하나의 신성한 의식이 아니라 신성한 의식의 세 세트, 세 가지로 단지 하나의 신성한 개인을 가르쳐 하나님의 마음, 세 신성한 의지, 3 신성한 영혼 (삼위 일체 교리).

더욱이 하나님의 아들은 뚜렷한 인간 정신, 뚜렷한 인간의 의지, 뚜렷한 인간의 넋, 뚜렷한 인간의 정신, 뚜렷한 인간 의식을 지닌 진정한 사람이되기 위해 자신의 창조물에 들어선 동일한 개인 신입니다. 이것은 우리가 (하나님의 성령이 하늘에서 내려 왔다고 믿고 있다면 우리가 기대하는 것을 정확하게는 "성령이 너희 (처녀)에 올 것이다 ... 그 이유 거룩한 자녀가 하나님의 아들이라고한다. "- 누가 복음 1:35 /"- "예수님은 마귀에게 유혹되는 광야에 성령에 의해 주도했다"요한 복음 6:38)이기도 수 있고 (유혹 진정한 남자가되기 위해 "나는 하늘에서 내려 온 . - 수학 4 : 1; 히브리 처녀 통해 화신의 진정한 남자로 히 4시 15분) (그가 쓴 단일성 신학자 제이슨 Dulle 정확하게 유일신 신학을 확인했다, "우리는 때문에 예수가 그의 출생에서 하나님이라고 생각합니다. 사람이되었다 하나님. "-? 제이슨 Dulle의 기사는, 하나님은 사람 또는 내주 남자 OnenessPentecostal.com) 거죠.

"(EK"= "중"성령 그의 어머니 마리아가 요셉에게 결혼을 약속했지만, 그들이 함께 오기 전에, 그녀는 GRK.)를 통해 자녀와 함께였다 이것은 예수 그리스도의 탄생에 대한 온 방법이다 " 성령. 19 요셉 때문에 그녀의 남편, 의로운 사람이 내키지이었다 공개적으로 그녀를 욕에, 그는 해결 이혼 그녀를 조용히. 그는이 일을 숙고 한 후 20But은 주님의 천사가 꿈에 그에게 나타나 그녀의 잉태 하나는 출신 요셉, 다윗의 아들 (GRK 네 아내 마리아 데려 오기를 무서워하지 말라 "고 말했다 . =) "중"성령 "EK"... "마태 복음 1 : 18 ~ 20 BSB

스트롱 Concordace는 'EK'는 그 "아웃에서 아웃 중"내부에서 "바깥쪽으로 말한다."

워드 연구하는 데 도움이 : 1537 EK (교체 아웃 내에서. 1537 / EK (중 하나) "중"가장 아래에 번역 (따라서 잘못 번역) 그리스어 전치사 - 자주 "에 의해."의미에 국한되는

NAS 철저한 색인 항목 정의 : "에서의 아웃에서"

마태 복음 1 : 5 준비 GRK : τὸν Βοὲς ἐκ τῆς Ῥαχάβ KJV는 : Rachab ( "에서 밖으로"= EK)의 부즈을 낳았고, 과 INT : 라합 (EK = "중에서")의 보아스

마태 복음 1 : 5 준비 GRK : τὸν Ἰωβὴδ ἐκ τῆς Ῥούθ KJV : 의 낳았고 오벳 (EK = "중 FOM") 루스; 과 INT : 루스의 오벳

4 KJV : 갈라디아서에게 "... 율법에서 만든 여자"(중에서 4 시간의 충만이 왔었던 때, 하나님은 EK =) "로 만든 그의 아들을 보내어"

갈라디아서 4 장 4 절에있는 여자들 (처녀 마리아)의 "밖"에 대한 동일한 그리스어 전치사 "ek"는 마태 복음 1 장의 계보에 나오는 여자들을 위해 사용 된 것과 동일한 그리스 전치사임을 주목하십시오. 그러므로 여성들의 "밖"에서 "ek"의 규범 적 사용은 우리가 그리스도가 마리아의 인간 유전학에서 "벗어나"내려 왔고 내려온 성령의 존재의 신성한 본질에서 "벗어났다"고 믿게합니다 처녀들에게 하늘로부터. 그러므로 그리스도 아이는 마리아에게서 "잉태하여"성령의 "밖으로"잉태 됨으로서 분명하게 만들어졌습니다.

"(EK"= "밖으로 ... 그녀의 잉태 하나를 위해. GRK")에서입니다. "성령 ..."마태 복음 1 : 18 ~ 20 BSB

제가 확인한 스물 한 번의 주요 번역 중에서 그리스도의 아이가 성령의 "밖으로"또는 "밖으로"잉태되었다고 말하는 것은 하나의 번역이 아닙니다. 이것은 우리에게 영어로 신약 성서를 주었던 삼위 일체 그리스 학자들이 삼위 일체의 예수님이 영원한 존재가 될 때 "성령님께"나오지 않으므로 "성령님께"라는 말에 불편하다고 믿게합니다. 아들 하느님. 도 영원한 하나님의 아들 "재생"또는 "하나님의 영광의 밝기와 존재의 그의 본질의 재현 복사되는"아버지의 "존재의 본질"(에서 "복사"한 수 - 히 1. : 3). 그러므로 원래 그리스인의 복음에 따르면 그리스도 예수가 성령의 존재 본질과 처녀 마리아의 인간 유전학에서 "초자연적으로"잉태되었다는 것을 보여줍니다. 예수의 실제 인간의 속성 중 적어도 일부는 마리아 "에서"온 동안 따라서 예수의 신성은, 성령 "의에서"(유일신 삼위 양식론을 긍정하면서 삼위 일체론을 반박)했다.

유일신 신학자 인 Jason Dulle은 Oneness Theology가 처녀를 통해 성육신에서 사람이되는 것에 대해 가르치는 것을 정확하게 설명했습니다. "우리는 예수가 그의 출생에서 하느님이라고 믿는다. 왜냐하면 하느님은 사람이 되었기 때문이다. 그리스도의 두 본성 사이의 절대적인 존재 론적이고 hypostatic 한 연합 (분리되어있는 것처럼 보이는 Nestorianism에 반대 됨)을 보았을 때, 우리는 예수의 인성이 아버지와 별개로 존재할 수 없다고 믿습니다. 왜냐하면 그것은 그의 인간 존재에 기여한 아버지이기

때문입니다. 우리가 어머니와 아버지의 공헌과 별개로 존재할 수 없었던 것처럼 예수님의 인간성은 아버지와 마리아의 공헌 이외에 존재할 수 없었습니다. 다시 말해서, 우리는 예수가 "단지 사람"이 될 수 있다는 가능성조차 생각하지 않습니다. 우리는 하나님 께서 그분 (; 10 ~ 11; 17:21; 고후 5:19; 딤전 3:16 14 요한 복음 10:38)이었다 때문에 단순히 예수 그리스도에 절대 신성 속성하지 않습니다. 예수님은 존재 론적으로 신성한 인간으로서 그분의 개념에서 왔으며, 육체로 나타나신 하나님 외에는 결코 존재할 수 없습니다. 하나님의 성령이 예수님의 인류가 지금까지 하나님의 기여 따로 존재 한 번 그리스도에 없었다, 또는 시간이 결코 없었다. "(하나님은 사람 또는 내주 남자? OnenessPentecostal에서 제이슨 Dulle의 기사 거죠. com)

예수 그리스도의 완전한 인성과 신성에 관한 성경적 가르침은 사후 첫 번째와 두 번째 세기 초에 즉시 사도들에게 계승 한 사도들의 아버지들에 의해서도 가르쳐졌다.Ignatius는 1 세기에 사도 요한에 의해 안디옥의 세 번째 감독으로 임명되었으므로 Ignatius의 가르침이 사도 요한 자신과 다를 것이라고 상상하기 란 어렵습니다.

안디옥 (Antioch)의 이그나시우스 (Ignatius)는 폴리 카르 3 : 2,

"시간 이상 그분을 찾아 누구 - 우리의 계정에 우리를 위해서 모든 것을 견디고 고통의 대상이 된 우리를 위하여 표시가 된 시대를 초월한, 보이지 않는,은 고통을 느끼지."

원 사도들에 의해 가르침을받은 이그나시우스는 "가시적"이 된 신이 그의 출생 전에 처음에는 "보이지"않는다고 썼다. 삼위 일체 주의자들은 종종 아들이 히브리어 성경에서 야훼의 천사 중 한 사람으로 보이지만 아버지는 보이지 않았다고 단언한다. 그러나 Ignatius와 가장 초기의 기독교인 증인에 따르면, 보이지 않는 유일한 하나님은 후에 "우리의 설명에 고통받는"가시적 인 아들이되었습니다. 따라서 사도 요한이 가르치고 멘토링 한 Ignatius는 후자의 삼위 일체 교리를 논박했습니다.

초기의 한 기독교 작가가 3 세기 경에 영원한 아들이라고 주장한 적이 한 번도 없었습니다. AD 교회 역사가 요하네스 쿠 스타 센 (Johannes Quasten)은 영원한 영원한 아들을 말하는 최초의 기독교 작가가 3 세기에 알렉산드리아의 오리겐 이었음을 인정했습니다. Quasten에 따르면, 아들의 영원성의 교리는 "신학의 발전에 현저한 사전과 교회의 가르침 (Patrology 권. 2, 78 페이지)에까지 도달 영향을 미쳤다"이었다.

Mathetes는 사도들의 제자라고 주장했다. Mathetes to Diognetus의 11 장에서 Mathetes는 자신을 "사도의 제자였습니다."라고 표현했습니다. Mathetes에 따르면, 아들이 된 하느님은 "오늘"까지 항상 "아들"이라고 불려지지는 않았습니다.

"이것은 그는 영원한에서되고, 오늘 아들이라고 누구는 ..."(Diognetus 11 장에 Mathetes의 서신)

Mathetes는 그리스도를 "영원한" "예수"라고 말했지만 "오늘은 아들이라고 불렀습니다"라고 말했습니다. Mathetes에 따르면 아들은 실제로 "오늘"때까지 아들이라고 실제로 불려지지 않았습니다. 그러므로 아들은 남자입니다 "영원한에서"기존하면서 사람들은 "전능하신 하나님"과 "영원한 아버지"로 시작이 (사 9 : 6). Mathetes 더 그의 서신에서 "우리의 ... 아버지"로 Diognetus의 제 9 장에 예수님을 존중하는 초기 그리스도인을 격려 : "... 그에게 존중 우리 Nourisher, 아버지, 교사, 카운슬러, 치유, 우리의 지혜, 빛, 명예, 영광, 전력, 및 생활 ... "(서신 Mathetes의 Diognetus 장 9)

Ignatius는 에베소서에게 편지를 썼다.

"육체와 정신 둘 다 소유 한 의사가 있습니다. 둘 다 [만들었고] 만들어지지 않았습니다 (생성되지 않았습니다). 홍당무 속에 존재하는 신; 죽음의 참된 삶; MARY (인간)와 모두 하나님 (하나님의 성령을 통해 하나님)의; 우리 주 예수 그리스도 passible 먼저하고 고통을 느끼지. "(엡 7 : 2, 로버츠 - 도날드슨 번역)

이그나티우스는 분명히 하나님의 아들 "(에서"마리아와의 (EK = 중 ") 하나님."따라서, 이그나티우스에 따라, 하나님의 아들이었다 = EK) "모두", "모두 만들어 생산 된 것으로 생각 ( 자신의 존재에 대한 인간적인 측면이 자신의 낳음으로 시작된 아들이기 때문에 자신의 존재의 신성한면이 창조되지 않은 신으로서 육화의 외부에 계속 존재하는 아버지이기 때문에 (창조되지 않은) 만들어지지 않았다. 시작도없이. 따라서, 이그나티우스는 예수님이 "이루어지지"를 창조되지 "하나님은 육체에 존재하는."하나님이 될 때 하나님입니다도 하나님과 같은 하나님이 있습니까 가르쳤다 "시작이."

매튜 1:20 과 누가 복음 1:35은 아이가 태어나 주어진 아들이 "성령 (OUT OF)로부터"온 것을 증명 (매트. 1:20 ). 마태 복음 장 하나의 상황은 요셉이 거리에 넣어 대한 것을 보여줍니다 그 아이가 "다른 남자에게서"잉태되었다고 생각했기 때문에 그의 결혼 한 아내를 보았습니다. 그래서 천사가 꿈에서 요셉에게 나타나서 그 아이가 다른 남자에게서 잉태되지 않았다는 것을 알게되었지만 " . 히에 Charakter (3 그가 임프린트 복사본으로 재생 된 것을 우리에게 알려줍니다 : 성령의 OUT 유일하신 참 하나님의 성령 "아버지 께서 히브리서 1가 있기 때문에 밖으로"그러므로 사람 이신 그리스도 예수는 그의 신성을 받았다. " 1 : 3 그대로 히의 존재 (인 hypostasis의 아버지의 물질의 각인 사본)을 의미 1 : 3) 완전 완전한 인간 (로 "그는 모든면에서 완전한 인간, 그들처럼 될했다"- 히.. (2) 17 처녀를 통해 성육신을 통해 NIV).

그러나 하나님의 성령께서는 예수님을 남자 아이로 만들기 위해 기적적으로 수컷 염색체를 성육신 하셨거나 여자로 태어 났을 것입니다. 그러므로 우리는 예수님의 인성이 오직 마리아에서 나온 것이며 예수님의 신성은 오직 성령 님에게서 나온 것이라고 말할 수는 없습니다. 유일신 신학자 제이슨 덜레스 (Jason Dulle)는 "하느님도 예수의 인류에게 공헌해야만했다. 마리아 만이 인간 존재를 그리스도 존재에 추가한다면 예수는 여성 일 수 있었다는 점에서 분명하다. 마리아의 알이 제공 할 수 있었던 모든 것이 X 염색체였습니다. X 염색체는 암컷을 생산합니다. 남자 아이를 생산하기 위해서는 Y 염색체가 필요합니다. 남자들 만이 Y 염색체를 가지고 있습니다. 이 Y 염색체의 기여가 없다면 예수는 인간 남자로 태어날 수 없었을 것입니다. 이 유전 적 영향은 그때부터 어디에서 왔습니까? 유일한 대답은 그것이 개념 상 성신에 의해 공급되었다는 것일 수 있습니다. 하나님은 예수님의 인간 존재에 필요한 요소를 기증 하셨기 때문에 예수님 께서 인류의 일부분을 아버지로부터 받았음을 고백하는 것이 필요합니다. 하나님께서는 마리아에게서 만들어진 인체 안에 그분의 신격을 두시 지 않았거나 그분의 영을 인체 안에 주입시키지 않았지만, 실제로 하느님은 아들을 낳았습니다. 예수는 일반적으로 하나님의 독생자 "(하나님은 사람 또는 내주 남자? OnenessPentecostal.com에서 제이슨 Dulle의 기사가 되십시오 않았다)라고하는 이유입니다.

KJV의 히브리서 1 장 3 절은 "그분은 그의 영광의 광채이며 그분의 사람의 표현 (기질) (hypostasis)"이라고 말씀하셨습니다.

히브리서 1의 상황 : 1-5 ( "나는 그에게 아버지가 될 것이며, 그는 아들이 나에게있을 것입니다") 하나님의 아들이 그의 잉태하여 자신의 시작을했던 사람임을 증명한다. 히브리서 1 장 5 절에서 아버지는 항상 아들의 아버지가 아니 었으며 아들은 항상 아버지의 아들이 아니 었음을 증명한다. 완전히되기 위해 인의 아버지의 본질에서 재생되는 의해 - "(그는"자신의 생활을하는 아들을 부여한 따라서, 사람 이신 그리스도 예수는 분명히 요한 복음 5:26 ")를 자신의 삶", "부여"했다 완전한 인간. 그러므로 그리스도 예수 그리스도는 아버지의 영광의 광채이며 아버지의 인격의 완전한 형상 인 "완전한 형상"입니다. 하느님이 또한 히브리 처녀 안에있는 사람이되었다고 믿는다면 이것은 정확히 우리가 기대할 수있는 것입니다.

경전은 (. 딤전 3:16) 하나님 (누가 복음 1시 35분)의 "성령"때문이다 (요 6 "하늘에서 내려왔다" "하나님이 성령으로 정당화, 육신으로 명시했다"고 알려 : 38) (히. 2시 17분 NIV) "모든면에서 완전한 인간"이 될 수 있습니다. 히브리어로 예수에 대한 자신의 진정한 정체성은 남성들 사이에서 진정한 남자로 "하나님이 우리와 함께 계시다"우리를하기 때문에 우리의 "임마누엘"(마태 복음 1:23)로 "야훼는 구원입니다"를 의미한다.

Strong 's Exhaustive Concordance에 따르면, charaktér : khar-ak-tare '의 짧은 정의는 "EXACT REPRODUCTION"입니다. 복제본은 원본에서 복사 된 것입니다. Thayer의 Greek Lexicon은 "charakter"χαρακτήρ는 "그 악기에 찍혀 있거나 그 위에서 만들어진 표식 (그림 또는 문자)을 의미합니다. 그러므로 보편적으로 "불에 타거나 표식에 찍히는 표나 인물, 어떤 사람이나 물질, 똑같은 표정, 모든 사람의 정확한 재생"(참조, 팩시밀리 ) : charax와 같은 것에서; (즉, 문자), 인물, 즉 정확한 사본 또는 (비 유적으로) 표상 - 표현 된 이미지. "라고 말합니다.

대서양 침례교 대학 (Atlantic Baptist University)의 배리 스미스 (Barry Smith) 교수는 히브리서 1 장 3 절에 대한 편지에서 자신의 주석을 썼다.

"헬라어 (Charakter)는 무언가의 문자 그대로의 인쇄물을 의미 할 수 있습니다. 이와 관련, 그것은 원래의 COPY로 뭔가를 참조 할 수 있습니다. " '내 양식의 정확한 이미지를'(charaktêra morphês EMES) (Dittenberger, 또는 383, 60.) : 이것은 읽기 Commagene의 안티 I의 동상에 비문에 의해 확인된다.

여기서 우리는 고대 그리스인들이 종종 한 사람의 동상으로 "정확한 이미지"라는 단어를 "charakter"라는 단어로 사용했다는 것을 알 수 있습니다. 이것은 예수님이 보이지 않는 아버지의 인격체의 정확한 가시적 인 이미지라는 것을 의미합니다. 그러므로 히브리서 1 장 3 절에서 사용 된 헬라어 "charakter"는 예수님이 보이지 않는 아버지의 인격체를 가시적 인 인간으로 묘사 한 것처럼 "보이지 않는 하나님의 형상"(골로새서 1:15)임을 증명합니다. 그러므로 히브리서 1 장 3 절은 하나님의 아들이 "그 영광의 밝기 (아버지)와 그분의 인격체 (아버지의 개인)의 표현 된 형상"이 참된 인간으로서 고통 받고기도하며 죽을 수 있음을 증명한다. 우리의 죄.

"밝기 (그리스어 = apaugasma)는"이어에 따라, 문자 그대로 히의 맥락에서 아버지의 영광의 "반사 밝기"를 의미한다. 1 : 3 하나님의 아들은 보이지 않는 하나님의 형상으로서 우리를 진정한 사람으로 보는 보이지 않는 아버지의 형상이기 때문입니다. 왜냐하면 하나님의 아들이 동일하게 주장 된 이산 인격의 하나님 이시라면 그는 단순히 아버지의 신성한 인격체의 빛과 영광을 인간으로서 반영하는 것이 아니라 그 자신의 동등한 밝기와 영광을 가지게 될 것입니다. 그는 (히. "모든면에서 완전한 인간"완전 완전한 사람으로, "하나님이 우리와 함께 계시다"임마누엘이기 때문에 따라서, 하나님의 아들, 삼위 일체 론자와 같은 다른 coequally 별개의 하나님 사람이 생각하지 않을 수 2:17 NIV). 따라서, 우리는 (마태 복음 자기 백성을 저희 죄에서 구원하기 위해 히브리어 처녀 통해 아버지와도 진정한 사람 (하나님의 아들)이되었다가 보이지 않는 아버지의 하나의 이미지 만 하나님 만 한 신성이 1:18 -23; 이사야 43:10 -11).

이것은 정확하게 삼위 일체 교리가 개발되기 전에 초기 기독교인들의 대다수가 기독교 시대의 처음 몇 세기 동안 가르쳤던 것입니다. 첫 번째의 : (5 헤르메스는 양치기를 쓸 때 일부 "사도들이 ... 여전히 우리와 함께 있습니다"라고 말한다 3 헤르메스 비전 롬 16:14 로마에서 헤르메스를 언급) 로마의 헤르메스는 바울이 세기의 사도의 현대이었다 세기 로마 주교 클레멘트 (헤르메스 비전 2 :. (4)는, "당신은 따라서 두 권의 책을 쓸 것입니다, 당신은 Grapte에 다른 클레멘트에 하나를 보낼 것입니다 그리고 클레멘트는 외국에 자신을 보내드립니다 헤르메스에 말하는 천사의 말을 기록 , 허가를 그렇게 그에게 부여 된. "). 헤르 마스의 목자 (Shepherd of Hermas)는 대다수의 초기 기독교인들에 의해 널리 경전으로 여겨졌지만 히포와 카르타고의 후자의 로마 카톨릭 교회 평의회에서 거부 당했다.

헤르 마스 (Hermas)와 가장 초기의 로마 기독교인들에 따르면, 예수 그리스도는 육체로 주장 된 아들 하느님이 아니라 육체로 나타난 성령입니다.

"만물을 창조 사전 존재 성령은 하나님 자신에 의해 선택 육신의 몸에서 거주 할 수 있도록했다."(헤르메스, 비유 5 양치기 : 6)

비유 5 : 6은 분명히 예수 그리스도의 몸에 자신을 성육신 성령 (눅 1:35 마태 복음 1:20) 인 사전 존재 성령에 대해 얘기하고있다.

Hermas는 더 나아가 "성령은 ... 하나님의 아들입니다."라고 썼습니다.

"... 교회의 형태로 당신과 함께 이야기 성령은 성령 하나님의 아들, 당신을 보여 주었다."(헤르메스, 외모 9 양치기 : 1)

삼위 일체 적 신학은 "아들은 성령이 아니며"성령은 아들이 아니라고 가르친다. 그러나 로마에서 가장 오래된 기독교인 증인은 "성령은 ... 하느님의 아들이다"라고 가르쳤다. 바울은 다음과 같이 가르쳤다. 말의 맥락에서, 고린도 후서 3:17에서 "주는 영이 시니"그는 "(. 5 고후 4) 우리 자신을 그리스도 예수 주님을 전하지 아니"썼다. "그리스도 예수"는 주님이기 때문에 진리의 사람으로 육신화 된 신성한 영이되어야합니다.

Ignatius는 1 세기에 사도 요한 자신이 안디옥의 세 번째 감독으로 임명되었습니다. Ignatius는 사도 요한의 신학 적 가르침을 쓰고,

"하나님 자신이 영생의 갱신에 대한 인간의 형태로 발현된다. 그리고 지금은 하나님에 의해 제조 한 시작이 갔다 "(엡 19 : 3, 로버트-도날드슨 번역) 이그나티우스는 것을 가르친주의".. 하나님 자신이 인간의 모습으로 나타나 "했다가" "(딤전 3:16 말한다 (1 "하나님이 ... 성령으로 정당화, 육신으로 명시했다")와 아들은 "창세로부터"그의 foreknown 계획 "하나님에 의해 제조 된"후 "시작이 걸렸다"사람이라고 피터 1:20; 계 13 : 8).

아테네의 아리스티데스의 사과는 (만 25 년 사도 요한의 죽음 후) 125 AD에 일자. 초기 2 세기 그리스도인들에 따르면, "하나님은 하늘에서 내려오고, 히브리어 처녀에서 가정 및 육체와 자신을 옷을 입고; 하나님의 아들은 남자의 딸에서 살았다. 하나님이 하늘에서 내려왔다 "후" "그 다음 것을"(요한 복음 6시 38분 하나님의 아들이 사람의 딸에서 살았습니다. "통지서를 내가 하늘에서 내려 와서 예수는 말했다,") "하나님의 아들 (요 5시 26분 "아들이 자신의 생명이 부여 된") 처녀 수태 될 때까지 살아 언급되지 않습니다. (아테네의 아리스티드에 대한 사과, 제 2 항, AD 125)

구약 성경조차도 예수가 육신의 참된 사람으로서 우리와 함께 계신 아버지 하느님임을 우리에게 알려줍니다. 하나님 아버지는 분명히 이사야의 스피커입니다 43:10 , 야훼가 선언한다, 당신은 내 증인 "아버지라고하는 -11 내 종은 당신이 알고 나를 믿고, 나는 AM 이해 수, 선택한 누구 HE (요 8시 24분; 요일 5:20 ).. 나 외에는 하나님이 형성되지 없었다, 어느 쪽도 나 이후가되어야한다 나는 심지어 내가 여호와 오전 내 앞에 아무 구원자가 없 느니라 ".

아버지 하느님께서는 "내가 선택한 나의 종"을 분명히 말씀 하셨다. 우리는 아버지가 이사야 43 장 10-11 절의 맥락에서 연사이며 아들은 아버지 하느님이 말씀하고 계신 아버지의 택하신 종임을 알고있다. 약. 같은 아버지는 "네가 나를 알며 믿을지라도 내가 그분임을 이해할 수있게 해 주 옵소서."하나님 아버지께서는 그분이 택하심을 선택한 맥락에서 "나는 그 분이시다. 하인." 그러므로 메시아 예수는 히브리어 성경의 위대한 "나"그리고 "나는 그가"하나님 아버지의 진정한 정체성이되어야합니다.

그가 말할 때 (요 "당신은 내가 HE, 당신은 당신의 죄에 죽을 것이다 AM 있다고 생각하지 않는 경우"예수님은 분명히 아버지의 말 8:24을 요하기 때문에) 8:27은 바리새인들이 "그가 것을 이해하지 못했다한다고 아버지에 관해 그들에게 말하기. " 그러므로 우리는 예수님이 아버지에 관해 말씀하고 계시다는 것을 분명히 볼 수 있습니다. "내가 그 사람이라고 믿지 않으면 네가 네 죄로 죽을 것이다."예수님을 믿지 않는 자들은 우리를 구원 하시려고 아버지 하느님 이시다. 한 남자가 아버지 하느님이 "아버지의 자신을 언급하는 나를 제외하고 구세주가 없다"고 말씀하신 이유를 설명 할 수 없기 때문입니다.

또한,시 (110)에 따라 : 1, 그래서 우리는 예수님을 우리의 메시아가 상승했다 성경에서 말한 유일한 것을 알고 "... 내 오른쪽에 앉아"(인간의 주 여호와는 나의 주님 아돈 = A) "에게" 보이지 않는 아버지의 의인화 된 의형에. 그러므로 오직 예수 그리스도 만이 아버지 여호와 하느님 "옆에"있는 것으로 말할 수 있습니다. , 5-6 (이사야 45 "에는 하나님이 없다 나 외에", 5 ". 구원자가없는 저 옆에"그러나 하나님은 아버지 명확하게 말했다 그리고 다시 하나님 우리 아버지는 이사야 45 말했다 나는 여호와이다 " (야훼), 거기 아니오 다른; 게다가 나 거기 아니오 하나님. 내가 갈거야. 너는 알지 못했지만 너. 나를; 사람들이 알 수있는 것 상승에서 설정에 태양 거기에는 아무 것도 없다. 하나 게다가 나를. 나는 여호와 니라 거기 더없는 다른 ... "). 그러므로 천사 적 또는 인간적 창조는 보편적 인 하나님 또는 보편적 인 구세주라고 할 수 없습니다. 따라서, 사람 (으로 우리를 구원하기 위해 온 사람, 아버지 께서 우리의 주님과 구주 예수 그리스도를 식별 디도 2시 13분 "복된 희망을 찾고 우리의 위대한 하나님과 구주 예수 그리스도의 영광이 나타나"; 마태 복음 1:21 , "그녀는 아들을 낳을 것, 그리고 그가 자기 백성을 저희 죄에서 구원 할 것이다 당신은 예수 그의 이름을 부를 것이다").

10-11 하나님의 증인이 아닌 예수 하나님의 선택된 백성으로 "야곱"또는 "이스라엘"을 해결하고 예수가 사람으로 아버지의 화신의 신성이 있다는 명백한 증거에 대응하기 위해, 일부 삼위 일체 론자 이사야 43한다고 주장했다 메시아 자신. 그러나, "잊혀진 삼위 일체"라는 제목의 유튜브 동영상 22 분에 (https://youtu.be/_ecgkxevoYI), 예수 메시아는 여호와 것을 보여주기 위해 10 ~ 11 : 삼위 일체 변명 박사 제임스 화이트는 이사야 43 인용했다. 화이트 박사는 심지어 여호와의 증인은이 구절에서 자신의 이름을 가져올 수 있다고 말했다. 비디오에서 제임스 화이트 존 13시 19분의 헬라어 본문 이사야 43:10에서 그리스어 칠십인역에서와 같이 "나는 HE 오전", 말을 예수에 대해 동일한 그리스어 단어를 사용했다. "그것이 발생하면, 그래서 당신은 내가 HE 오전 믿고있다, 통과 오기 전에 나는 당신을 말하고 지금부터."요한 복음 13:19,라고 당신이 경우 예수님은 또한 "존 8시 24분에서 동일한 말했다 내가 HE, 당신은 당신의 죄에 죽을 것이다 AM 있다고 생각하지 않습니다. "

탈굼은 유대인들에 의해 쓰여진 히브리어 성경의 세기 박람회했다. 탈굼은 이사야 43:10 내가 잘 기쁘게 생각합니다 누구의 메시아 "고 탈굼 읽기,"내 종 메시아를 의미 말한다 ... ''강단 해설 메시아는 이사야 43 의도 선택된 종임을 확인합니다 : (10) "만의 진정한 종 수 있습니다 의도 '종' 이사야 42 : 1-7 . 충실한 이스라엘이 증인들 사이에서 이미이기 때문에, (메시아)"

하나님 자신이 인간의 역사에서 미래의 시간에, 그는 지배 영원히 땅에 왕이 이스라엘 백성 가운데 거하는 하나님의 보좌에 앉을 것이라고 말했다 히브리어 성경의 많은 예언이있다. 그러나 영감 성경은 사람들 가운데 하나님 tabernacling에 의해 점유 될 것이다 다윗의 보좌로 왕위 것을 식별 (목사 21 "하나님의 장막이 사람들 중 하나입니다": 3) 예수 그리스도 메시아 하나님의 어린 양으로 (이하 " 어린 양 하나님과의 보좌는 도시에있을 것입니다 그의 종들이 그를 "목사 (22)의 역할을 수행한다 : 3) . 여호와 하나님은 분명히 그는 영원히 하나님이 호출 다윗의 보좌에 이스라엘 백성 가운데 그의 발바닥을 배치 할 것이라고 에스겔에게 "내 왕좌."

에스겔 43 : 6 (NASB)는 "그럼 난 남자가 내 옆에 서있는 동안 하나, 집에서 저에게 말을 들었다. 7 그는 말했다 , "아들이 나에게 사람이, 이 장소 내 보좌 와 장소 발바닥의 내 피트의 내가 사는 것 사이에서 아들 이스라엘의 영원히. 그리고 집 이스라엘이 다시되지 않습니다 더럽 내 거룩한를 이름을 모두 그들도 그들의 왕, 자신의 매춘으로 하고 시체에 의해 그들의 왕 들이 죽을 때, 저와 그들 사이에만 벽, 나의 한계 내 문 기둥 옆에 그들의 문을 우편으로 자신의 임계 값을 설정 8by. 그리고 그들은이 그들이 저지른 자신의 가증로 내 거룩한 이름을 더럽 혔다. 그래서 나는 내 분노를 가지고 . ... "

벤슨의 해설이 제대로 에스겔 (43)은 영원히 하나님의 백성들 사이 메시아 주거에 의해 성취 될 것이라고 설명한다.

- "어디 내가 이스라엘 자손 가운데 거하는 것입니다 그는 이전의 성막과 성전의 관계로 만든 약속을 암시, (참조 시 68:16 ; 14시 (132) ,) ... 그리고 저명 의도 에서 그리스도에 의해 성취, 누구에 구약의 모든 약속은 최종 성취를 가져야한다. "

요한 계시록 21 : 2-3 (NASB), "그리고 나는 하나님께로부터 하늘에서 내려 오는 거룩한 성 새 예루살렘을보고 그녀의 남편에 대한 장식 된 신부로 준비했다. 그리고 "보라, 말, 보좌에서 큰 음성을 듣고 그는 그들 가운데 거하는 것입니다 하나님의 장막이 사람들 사이에서, 그리고 , 그들은 그분의 백성이 될 것이요, 하나님 자신이 그들 가운데있을 것입니다 ..."

여기에서 우리는 하나님 자신이 그의 왕좌에 앉아와 주 예수 그리스도 안에서 하나님의 화신으로 영원히 이스라엘 백성 사이 그의 발을 배치하는 올 것이기 때문에 메시아가 에스겔 장 마흔세을 충족 것을 볼 수 있습니다. 요한 계시록 21 : 3 분명히 예수님은 "보이지 않는 하나님의 형상이기 때문에"하나님 자신이 그들 가운데있을 것이다 "고 주장한다 (골 1시 15분) 로 자신"예수님이 하나님의 성육신이 아닌 경우 "사람들 가운데 하나님의 장막." 사람으로, 다음 방법 에스겔은 여호와 하나님이 다른 경전은 예수가 자신의 발을 사이에 주거와 그 왕좌를 차지할 것입니다 것을 증명하는 동안 영원히 그의 왕좌과 이스라엘 백성 사이 그의 발을 배치 할 것 중 하나입니다 쓴 그 것이다 이스라엘 영원히 (사 9 : 7; 눅 1시 32분) ? 따라서, 예수 메시아는 "남자와 하나님의 장막."이어야합니다

역 대상 29:23은 바로 "여호와의 왕좌"다윗의 왕위를 호출하고 요한 계시록 22 : 3 바로 다윗의 보좌 예수가에 앉아 것입니다 하나님의 어린 양이기 때문에 "하나님과 어린 양의 보좌는"호출 하나님의 보좌 (히 1 : 8 호출 예수 하나님, "당신의 왕좌 하나님 이여") . 따라서, 예수 메시아가 하나님의 참된 이스라엘 가운데 거하는 것입니다 (갈 6시 16분 "하나님의 이스라엘"유대인과 이방인 모두 구성되어 있다고 말한다) 영원히 하늘에서 내려 올 것이다 새 예루살렘에.

누가 복음 1 : 31-33 - "보라, 당신은 임신하여 아들을 낳을, 당신은 그에게 이름 예수를 제공해야합니다. 그는 할 것이다 큰 및 호출 될 것이다 아들 지극히 높으신. 주 하나님은 줄 것이다 그에게 보좌 그의의 아버지 다윗, 그리고 그는 영원히 야곱의 집에 왕 노릇하실 것이며 . 그의 나라는 끝이 없을 것이다! "

하나님의 아들 "온 땅의 왕으로 다윗의 보좌에 앉을 사람입니다 의심의 여지가있을 수 있습니다 :; : ("9 스가랴 (14) 하나님은 온 땅의 왕 1시 47) " 및" 그는 "왕의 왕 만주의 주로서 통치 것입니다 (계 19:16) " "영원히."야훼 하나님은 분명히 그는 영원히 다윗 하나님의 보좌에 이스라엘 백성 가운데 그의 발바닥을 배치 할 것이라고 에스겔에게 말했다 "내 왕좌."호출

에스겔 43 : 6-7 (NASB)는 "그럼 난 남자가 내 옆에 서있는 동안 하나, 집에서 저에게 말을 들었다. 그는 말했다 아들 "나에게 사람이, 이 장소 내 보좌 와 장소 발바닥의 내 피트의 내가 사는 것 사이에서 아들 이스라엘의 영원히. "

우리가 성경과 성경을 비교했을 때, 우리는 예수님이 하나님은 "내 왕좌" "내가 영원히 이스라엘 자손 가운데 거하는 것입니다 내 발, 발바닥의 장소를 호출 다윗의 보좌에 앉을 것을 찾을 수 있습니다."어떻게 정확하게 하나님은 영원히 이스라엘 백성들 사이에서 그의 왕좌와 그의 발을 배치 할 것인가? 유일한 성경의 대답은 우리가 볼 수있는 눈에 보이지 않는 하나님의 전용 이미지를 통해입니다 (골 1:15; 요 14 : 7-9) , 사람 이신 그리스도 예수를 통해 (계 22 : 3; 이사야 9 : 7; 슥 14 : 9; 사 45 : 14-15) .

예레미야 23 : 5-6 (KJV) "보라, 날이 올 것을 여호와 께서 가라사대 내가 다윗에게 의로운 지점을 올릴 것이다, 그리고 왕이 통치한다 번영 땅에 심판과 공의를 수행해야한다. 자신의 일에 유다는 구원을 얻을 것이요, 이스라엘이 안전하게 거한다 이것은 이다 그가 여호와 (야훼) 우리의 의로움이라고한다 이에 그의 이름 ".

야훼 하나님은 예언 미래에 아들이 다윗의 밖으로와 아들의 이름은 여호와 우리의 공의를 호출 할 것이라고 "의로운 가지"로 제기 될 것이라고 선지자 예레미야에게 말씀 하셨다. "그러므로 아들을 아들이되지 않았을 수 있기 때문에 그 이름이 실제로 예언 미래에 그에게 주어진 때까지 야훼라고 (예수님은 "성령 아버지, 당신의 이름을 당신이 가지고있는 이름을 유지했다 내게 주신 - 요한 복음 17:11을") .

이사야 9 : 6-7 (ESV) "아이가 태어난 우리의 경우, 우리에 아들이 주어진다 ; 정부는 그의 어깨 위에있을 것이요, 그의 이름 이라고한다 원더풀 카운슬러, 전능하신 하나님, 영존하시는 아버지 , 평강의 왕. 평화의 그의 정부의 증가로 끝이 없을 것 , 다윗의 왕좌에 그의 왕국 이상을 설정하고 정의로 갔다이 시간의 의의와 그것을 유지하기 위해 영원히 . "

아들의 이름이 예언 미래보다는 영원한 과거에 걸쳐 동일 "전능하신 하나님"으로 이름과 영존하시는 아버지 ""라고해야한다 "알 수 있습니다. 하나님의 아들이 "탄생"과 된 이후 "주어진"하나님의 아들은 "사람 이신 그리스도 예수이어야한다 (5. 1 팀 2) "부여 "한 인간의"생명 "," (5시 26분 존 "그는 자신의 생명을 가지고 아들을 부여 처녀의를)"와 "모든 이름 위에 이름 주어진" (빌 2 :. 9). 아들이 완전히 완전한 사람 (인간 왕자)로 우리와 함께 완전히 하나님이기 때문에 따라서, 인간라는 아들은 "전능하신 하나님, 영존하시는 아버지"모두 같은과 "평화의 왕자"로 식별됩니다.

제 초기 2 세기 사도 조상의 초기 기독교 증인의 성경과 역사적 증거는 하나님이 살아 계신 아들로 히브리어 처녀를 통해 성육신의 사람이되었다 증명 ( " 하나님은 하늘에서 내려 와서 , 그리고 히브리어 처녀에서 가정 그리고 육체와 자신을 옷을 입고 , 그리고 하나님의 아들이 살았다 에서 남자의 딸 "- 아테네, 제 2, AD 125의 아리스티데스의 사과, "하나님 자신이 인간의 형태로 발현되는 영원한 생명 "에베소서 (19)의 갱신 : 3) . 하나님은 "살과 피에 참여"그분의 창조 체결 이후 (2시 14분. 히) 됨으로써 "모든면에서 완전한 인간 (히. 2시 17분 NIV) "의 "에서 살았다"하나님의 아들 "로 남자의 딸, "육신에 하나님의 새로운 표현 (1 팀 2. 5) 그렇다"완전한 인간 " (요 5시 26분) 아들과 아들 구별해야한다는 것을"자신의 삶 (요한 복음 5 : 26) "자신의 삶"하나님 아버지의 같은 별개이다 " ) (요 5시 26분. 그리스도 께서 사람들 가운데 살고있는 진정한 남자로기도하고 유혹 할 수 있었던 이유에 대해 설명합니다. 진정한 사람이기도 할 수 있고 편재 하나님 자신도 "자기 백성을 저희 죄에서 구원 할 수있는 사람이 되었기 때문에 유혹으로 그런즉 하나님과 같은 하나님은"하나님이 우리와 함께 계시다 "동안기도 할 수 없거나 유혹 보이지 않는 아버지입니다 (마 1 : 18-23) ".

선지자 이사야에 의하면, 메시아로서 그분의 백성을 저장 내려온 하나님이었다.

이사야 35 : 4 (KJV) "그들에게 말 것을 보라, 너희의 하나님이 올 것이다 : 두려워 말라 강한, 두려운 마음으로 와 , 복수 도 하나님 과 보답; 그는 와서 당신을 절약 할 수 있습니다. "

"? 와서 당신을 저장할"누가 이사야는 것입니다 선언 선지자를 한 이사야는 선언, "당신의 하나님은 보답으로 ... 심지어 하나님 올 것이다; 그가 와서 당신을 절약 할 수 있습니다. 모든면에서 완전한 인간 "그러므로 예수 우리의 메시아 됨으로써 육신으로 우리를 구원하기 위해 온 우리의 하나님" (히. 2시 17분) 자기 백성을 저희 죄에서 구원 "하기 위해" (마태 복음 1 : 18-23) ".

이사야 45 : 14 ~ 15 (ESV)은 "따라서 주님 말한다 : 이집트의 부와 구스의 상품, 그리고 스바, 키의 남자가 당신에게 와서해야 하고 당신의 일을; 그들은 당신을 따라야한다; 그들은 체인에 와서 당신에게 경배한다 . 그들은 말, 당신 간청합니다 ' 분명히 하나님은 당신이며, 다른이없는 그 외에, (이) 더 신이 . "" 정말, 당신이 자신을 숨 깁니다 하나님, 이스라엘의 하나님, 구세주입니다 . "

이사야 장 마흔다섯는 "그 외에 (가) 다른이없는, 하나님이 당신에 신이"를 말하는 예수 이전 메시아의 보잉의 천년 통치의 주민를 해결하지의 컨텍스트 (메시아 하나님을 주소) . 이사야는 "정말 당신은 O, 이스라엘의 하나님, 구주 자신을 숨기는 하나님이다."적절하게이 구절을 exegete 할 수있는 유일한 방법 메시야가 하나님으로 해결되고 있음을 알 수있다, 감동으로 쓴 자신의 진정한 숨겨 구주 하나님은 히브리어 처녀에 내려 하늘에서 내려 와서 자신의 성령에 의해 사람 이신 그리스도 예수가되었다 정체성 (요한 6시 38분 누가 복음 1시 35분) .

시편 118 : 14-23 (KJV)은 여호와 께서 메시아로서 우리의 구원이 될 것이라고 예측했다.

14 여호와 (야훼) 인 나의 힘과 노래, 그리고 나의 구원하게된다 .

15 기쁨과 구원의 음성 입니다 의인의 장막에 : 여호와의 오른손이 용감하게 행하는 (예수님이 "여호와의 팔"입니다 밝혀 - 사 53 : 1; 요 12:38 ) .

16 여호와의 오른손 높임 (예수) : 여호와의 오른손 용감하게 행하는.

17 나는 죽지 만 살고, 주님의 일을 선언하지 않는다.

18 여호와 께서 나에게 아픈 징계 하셨다 :하지만 그는 죽음에 이르는 저를 통해 제공되지 느니라.

19 정의의 게이트 나에게 열기 : 나는 그들로 갈 것이다, 그리고 나는 주님 찬양합니다 :

20 의로운 입력해야되는 여호와의이 게이트 (예수님은 아버지의 게이트 또는 문이다 - 요한 복음 10 : 9) .

21 그대를 께서 저를 듣고 : 나는 주를 찬양합니다 예술은 나의 구원이 될 (문맥은 여호와 께서 다윗의 구원이 된 하나입니다 증명) .

22 돌빌더 거부는 머리가되는 돌 코너.

23 이 일을 여호와의이다; 그것은 이다 우리 눈에 기이.

야훼 하나님은 자녀 출생 아들이 우리 죄에서 우리를 구원하기 위해 주어진 됨으로써 우리의 구원이되었다 때문에 그가시 (118)을 인용 할 때 예수님은 자신을 언급했다.

21시 42분 마태 복음 : "이 주님의 행하신, 그것은 우리 눈에 기이 그들에게 예수의 말씀은 너희가 성경에서 읽어 본 적이 않았다가, 건축업자가 거절 돌은, 같은 코너의 머리가된다?" (KJV)

스가랴 12 : 9-10 (NASB) "그리고 그 날에 내가 예루살렘에 온 모든 민족을 파괴하려고 설정합니다은 . 나는 부어 집에 나가 다윗 과 주민에 예루살렘의 성령 의 은혜 와의를 간구는 그들이 볼 수 있도록 저에 누구 그들은 관통 한, 그들은 슬퍼 할 일이 신음으로, 주님을 위해 유일 위해 아들, 그들이 울 것 몹시 위에 쓴 것처럼 그 수양 을 통해 맏아들. "

누가 선지자 스가랴는 누구 다른 사람 ". 그들은 그들이 찌른 저에 볼 것이다"스가랴 12 장의 상황은 야훼 하나님이 말한다 스피커임을 증명? "그들이 관통 한"것과 같은 식별 않았지만 예수 그리스도이었다 피어싱?

스가랴 14 : 9 (NASB) "여호와 (야훼)는 온 땅의 왕이 될한다. 그 날 한 여호와 (야훼)이있을 것이요, 그의 이름 하나"

스가랴 14 장의 문맥은 온 땅의 왕으로 메시아를 해결한다. 그러나 스가랴는 땅의 주민들이 보이지 않는 하나님, 예수 그리스도의 유일한 이미지로 볼 수있는 유일한 하나님이 여호와로 메시아를 식별합니다. 예수님은 바로 자신의 진정한 정체성을 보여 아버지의 이름을 부여 기 때문에 히브리어 선지자 나 사도 적 이상 하나의 여호와 하나님 인 나보다 한 신의 이름에 대해 아무것도 말했다.

왜 아들은 아버지의 이름을 부여 할 것 - (YHWH가 저장 렘 23 : 6; 요. 17시 11분 :; 빌 2 9) 모든 것을 상속 아버지의 권위 (마 28:18 ; 히 1 : 4; 요. 5시 23분 ) 그는 진정한 남자로 우리를 구원했다 여호와 것이 아닌 경우 (시 118 : 14; 사 35 : 4; 히. 2시 14분 -17) ? 성경은 하나님이 계시하지 자신이 누군가에게 그분의 영광을 포기하지 않을 것을 증명을 위해 (사 42 "나는 다른 나의 영광을 포기하지 않을 것": 8; 53 : 1; 52:10 ; 59:16을 ) . 도 편재되고 하나님 같은 사람이있을 수있다 (예수님은 에베소서 4:10 "지금까지 그는 모든 것을 FILL 수있는 모든 하늘 위에 올라") 듣고기도에 응답하는 당신 당신이 내 이름으로 무엇을 요구하는 경우에, 내가 할 것 "( 그것은 "존 14시 14분) 나는 하나님이고 다른 것도이없는 하나님 자신이 말했기 때문에". 나는 하나님이고 나 같은 것도 없다 (사 46 : 9) . "예수님은 그 자신의 성령 하나님의 정체성이 하늘에서 내려 왔다고하지 않고 듣고기도에 응답 할 수 편재되고 하나님처럼하는 것이 불가능 들어 (누가 복음은 ; 1:35 존 638)은 인간의 아들 생활이 될 수 있습니다 . 존 5시 26분) 3 : (히 1 .

하나님 분명히 이사야 42 말했다 아버지 : "나는 내 이름이고, 나의 영광은 내가하지 다른 줄 것이다 야훼 오전."8 Yahshua은 "전능하신 하나님"과 "영원한 아버지"하지 (히브리어로 "여호와가 저장"을 의미)의 경우 : (6 이사야 9) (8)에 비추어 사실 이사야 42 수 있는지, 주어진 진정한 태어난 아이 아들로 우리와 함께 무엇 Yahshua 존 말했다 5시 23분 "... 모든 사람이 아버지를 공경 하듯 아들을 존중 수? 예수는 남자 인 경우 (Socinianism) , 또는 진정한 남자로 우리와 천사 만들기 (아리우스주의를) 어떻게 아버지의 참 숭배자는 "사람이 아버지를 공경 하듯?"단순한 사람 또는 천사의 생성을 존중 수 예수님이 위대한 아닌 경우 출애굽기의 "나는 AM" 3시 14분 (요 8시 24분 58) 로 우리와 함께 8 :이 처녀를 통해 진정한 남자, 어떻게 우리는 우리가 이사야 42 위반하지 않고 아버지를 존경 하듯이 아들을 공경 할 수 있습니다 ( "내 영광을 다른 자에게주지 않을 것이다") ?

예수님은 명확하게 참 숭배자가 신령과 진정으로 하나님을 예배하고자 혼자 아버지임을 언급 (요 4시 23분 -24)가 . 예수님은 항상 그를 신성은 항상 결코 아버지와 별개의 하나님 아들 이심을 고백하는 이유입니다 (요 44 ; 7-10, 24 요 14 -45) . "사람 이신 그리스도 예수가 포스트 성육신의 인간의 문이라고 생각하기 때문에 삼위 일체보기 크게 잘못 않습니다 (. : 5 딤전 2) "하나님의 아들이 coequally 별개의, 영원한 하나님의 아들 인 것을 증명한다. 그러나 어떻게 동등한와 영원 (영원한) 하나님의 아들이 사람이 하루 앞으로 제 자신의 시간, "그러나 혼자 아버지를"알 수없는 (막 13시 32분를 ) ? 여기에서 우리는 (모든 것을 모르는 사람으로 우리와 하나님) 아버지 (모든 것을 알고 하나님과 같은 하나님)와 아들 사이에 명확한 차이가 있음을 볼 수 있습니다.

경전은 분명히 하나님의 아들이 그의 잉태하여 시작을했던 사람이라고 가르칩니다 (. 히 1 : 5;시 2 :. 7; 요 5:26, 갈 4 : 4; 행 2시 36분 ) . 누가 복음 1:35 분명히 아들이 때문에 그의 처녀 개념의 아들이라고 긍정. 천사가 ".이 때문에, 당신의 탄생된다 거룩한 자녀가 하나님의 아들 호출한다 성령이 너희에게 임할 것이며, 가장 높으신 분의 힘이 당신을 압도 할 것이다."처녀를 대답 어떤 이유로 아들이 처음에 아들이라고? 누가 복음 1:35 우리에게 유일한 성경적 답변을 제공합니다 : "이 때문에 ...를, 당신의 탄생된다 거룩한 자녀가 하나님의 아들 호출 할 것이다."그는 항상 시대를 초월한 동등한로 존재하기 때문에 아들이 아들을 호출하는 경우 하나님의 아들, 왜 영감 성경은 아들 때문에 자신의 처녀 임신과 출산의 하나님의 아들이라는 것을 우리에게 알려줍니다이다?

하나님 아버지는 분명히 "나는 그에게 아버지가 될 것이며, 그는 나에게 아들있을 것"이라고 말했다 (히 1 :. 2분의 5를 사무엘 7시 14분 ) . 단어 "가됩니다"아들이 처녀 내에서 잉태 될 때까지 아들이 살아있는 아들이 아니라는 것을 증명한다. 요한 복음 5:26 "아버지 께서 자신의 생명을 가지고, 그래서 또한 그는 자신의 생활을하는 아들을 부여로 들어"라고 말한다. 혐의 동등한와 영원 아들은 동등한와 시대를 초월한되는 동안, "자신의 삶을"(아버지에 의해) "부여"되지 않았을 수 있습니다! 따라서 성경의 모든 데이터에 조화를 가져 오는 동안 그리스도의 참 신성을지지한다 유일하고 진정한 성경보기는 유일신 신학이다 또한 서기의 처음 몇 세기 안에 기독교의 대다수에 의해 개최 된 '양태 론적 단일 신론'로 알려진 ( - 테르 툴 리아 누스의 반대 프 락세 아스 세와 요한의 오리겐의 해설, 책 1:23)을 참조하십시오 .

히브리서 1의 그리스어 "CHARAKTER"3 존재의 아버지의 물질 (인 hypostasis) "을"재생 "각인"또는 "처녀 내에서 완전히 완전한 인간으로서"(Charakter)을 복사 한 것을 우리에게 알려줍니다. 따라서 삼위 일체 론자는 영원한 아들을 믿는 동안 아버지가 인쇄 된 복사본으로 자신을 복제하는 방법을 설명 할 수 없다. 도 아니다 삼위 일체 론자가 하나님의 아들 "에서"온 수있는 방법을 설명 할 수있는 하늘에서 내려 존재의 성령의 물질 (누가 복음 1:35) 혐의 영원한 아들을 믿는 동안 그리스도의 자녀를 형성한다.

우리는 "바로 진리의 말씀을 분할"을 경우 (. 딤후 2:15) , 우리는 히브리서의 영감 저자는 그리스어 단어 "charakter"을 이용 있다고 생각합니다 : (3 히브리서 1) 이유. 예수님은 그들의 죄에서 자신의 사람들을 구하기 위해 성육신에있는 남자가 될 하늘로부터 내려 와서 하나님의 영입니다 (: 18 ~ 23 마태 복음 1) . 따라서 영감받은 성경의 말씀은 하나님 아버지의 재생 또는 처녀 내에서 완전히 완전한 인간으로서 존재의 그의 본질을 복사 한 것을 우리에게 알려줍니다.

"아무도 날 또는 사람의 아들의 재림의 시간은 모른다. 아니하지 않습니다 하늘의 천사들도, 아들도 있지만, 혼자 아버지. "마크 13시 32분

하나님이 성육신의 내부에 사람이되었을 때, 그의 존재의 인간 측면은 성육신의 하나님이기 때문에 외부의 신성한 측면에서 떨어져 하늘에 무슨 일이 있었는지 알고 없습니다 (막 13시 32분) . 삼위 일체 신학자들은 "혼자 아버지는"낮과 그리스도의 재림, 반면 다른 두 주장 coequally 구별되는 하나님의 사람의 시간에하지를 알고하는 방법 만 설명 할 수 없다. 하나님 께 모든 것을 알고 혐의 coequally 초 구별을 위해 하늘에 계신 아들 인 (요한 복음 3:13 예수 께서 하늘과 동시에 지상에 계실 말한다) 하늘에 계신 하나님 성령의 사람을 모두 알고 coequally 별개의 혐의 셋째 수 모든 아는없는 동안 다른 두 주장 coequally 별개의 하나님 사람으로 존재하지 (전지전능) .

그리스도의 참 신성을지지한다 마크 13시 32분의 유일한 가능한 주해는 유일신 신학에 의해 유지된다. 성육신의 내부 사람들 가운데 진정한 남자가 그의 제한 인간의 마음과 정신 내의 모든 일을 알 수없는 것처럼 "하나님이 우리와 함께 계시다"하면서 하나님의 성령 아버지 하나님 아버지, 모든 것을 알고있는 화신의 외부 ( ) 누가 복음 2시 52분, "예수는 지혜와 키가 자라 가며 하나님과 사람과 찬성" . 하나님의 성령은 아버지가 말할 수없는 하나님으로 아버지는 지혜에서 성장이라고 할 수있는 진정한 남자로 우리와 "지혜의 증가,"하나님 아버지합니다. 그리스도의 완전한 신성을 지키는 동안 그런즉 오직 유일신 신학은 성경의 모든 데이터에 조화를 제공합니다.

하나님은 사람이되었을 때, 그는 다른 사람처럼 지혜와 지성 증가했다 한 사람의 인간으로서 하나님의 창조에 입력 ( "예수는 지혜와 키가 자라 가며 하나님과 사람과 찬성", 누가 복음 2시 52분 ) . 예수님은 때때로 아버지와 같은 신성한 의식에서 그리고 다른 시간에 아들로 그의 인간의 의식에서 말을 말할 수있는 능력이 있다면, 예수님은 모두 한 사람의 사람이되지 않을 것; 즉 한 몸에 그에게 두 사람을 만들 것 같은 의 (a 네 스토리 그리스도가 아닌 단일성 양태 론적 그리스도) . 한 사람이 의지, 두 마음, 또는 개인의 자기 의식이 중심을 가질 수 없습니다. 따라서, 예수님은 그의 진정한 정체성에 관한 것으로 모든 지식은 그의 아버지가 그에게 계시 된했다 (요한 12시 50분 "아버지가 나에게 말했다 것처럼 내가 말하는 것을, 나는 그냥 이야기") 이없는 것 또는 예수님을 모든 진정한 사람이었다. 예수님은 "심지어 내가 나 자신의 올 필요가 없습니다를 들어,하지만 그는 나를 보내신"고 말할 수 있다는 그의 마음과 의식 때문에 완전한 인간이었다 (요 8시 42분 BLB).

또한, 아버지는 사람 이신 그리스도 예수의 계시와 이해 그가 존 8시 58분에 정식 말을했다 ( "아브라함이 나기 전부터 내가 AM을") 와 요한 14 : 7-9 ( "보았다 그는 나 아버지 보았다 ") 때문에 성육신은 그가 그의 아버지로부터 계시를받은 그의 신성한 의식을 통해 말할 수가 된 하나 (요 14시 24분; 요한 복음 12 : 49-50; 행 1 : 2) . 이것은 우리가 하나님이 육신으로 자신을 나타내 믿고 있다면 우리가 기대하는 것을 정확하게 (1 팀. 3시 16분) 에 "주 우리 인류의" (히. 2시 14분 NV) "모든면에서 완전한 인간이되는 것에 " (히. 2시 17분 NIV) 그냥 모든 사람 등을들 수있다. 하나님과 같은 하나님 론적 남자도 사람의 아들이 아니다 (숫자 23시 19분) . 따라서 하나님의 아들 "우리와 하나님 (아버지)"하나님 (아버지)와 같은 "하나님이 우리와 함께 계시다"하지만,하지 (1시 23분 마) 제한된 인간의 정신, 마음과 몸과 완벽하게 완전한 사람으로 . 이기도, 유혹, 남성들 사이에서 살고있는 진정한 사람으로이 땅에 예수의 제한으로 인간의 지식을 설명 (마크 13시 32분을) .

"하나님이 우리와 함께 계시다"예수 사람이 하나님의 권위와 아버지 자신의 작품을 아버지의 말을하고 할 수 있다는 사실 (내가 내 아버지의 일을하지 않으면 "저를 믿지 않는,하지만 경우 당신은 내가 아닌 듣고 단어를하지만, 아버지의 "존 14시 24분);", 요한 복음 10:37 "나는 작품을 믿습니다을 수행 . 예수님은 "모든면에서 완전한 인간"하지만 (히. 2시 17분 NIV)는 , 자신의 진정한 정체성은 "하나님이 우리와 함께 계시다"입니다 (마태 복음 1시 23분) 사람들 가운데 한 사람으로. 무엇을 사람의 방식은 이제까지 하나님 아버지 자신의 작품을 할 수있다 (요한 복음 10시 37분 마태 복음 8:27) 영광, 영광, 찬양과 "그냥 ... 아버지로"숭배를받는 동안 모든 그래서 "( 그들은 아버지 ", 요한 복음 5:23) 명예 것처럼 아들을 공경 할 수있다?

"그 때 나는 보았다, 나는 왕위를 둘러싸고 많은 천사와 생물들과 장로의 목소리를 듣고, 그들의 수는 수천의 무수한 수천의 무수한했다. (12)는 큰 소리에 그들은 말했다 : ' 장인이 어린 양 , 죽임을당한 수신 전력 과 부와 지혜와 힘과 명예 와 영광 과 축복을 !' 13 그리고 하늘에있는 모든 생물을 듣고 땅에, 땅에서, 바다에서, 그리고 모든 것을 그들에 말 : " 그분에게 누가 왕좌에 앉아 와 어린 양 , 찬양과 영광 영광 . 영원히 전력 "계 5 : 11 ~ 13 BSB

천사들과 사람들은 그들이 아버지 명예 것처럼 ""영원히 찬양과 존귀와 영광과 능력 "과 어린 양 (사람 이신 그리스도 예수를) 예배 알 수 있습니다 (요 5:23) ."천사들과 사람들이 아들을 숭배 수있는 방법 단지 그가 자기 백성을 저희 죄에서 구원하기 위해 온 진정한 남자로 우리와 그 아버지가 아닌 경우 아버지로서 (: 18 ~ 23 마태 복음 1) ? 하나님 자신이 말했다, "나는 하나님이고 다른 것도 없다, 나는 하나님이고 나 같은 것도 없다 (사 46 : 9) ."예수님이 영광을 하나님으로 찬양되고 하나님처럼이기 때문에, 그는해야 하나님이 사람이 하늘에서 내려 와서 자신의 성령에 의해 사람으로 우리를 구원했다 (; 마태 복음 1:20 누가 복음 1시 35분 히 1 :. 3) .

"그는 세계에 맏아들을 제공 할 때 그리고 또, 그는 말한다, '하나님의 모든 천사들은 그에게 경배하자."히브리서 1 : 5 ESV를

하나님이 천사가 이미 영원한 과거를 통해 영원한 하나님의 아들을 숭배 한 것이기 때문에 세계하게 될 때 아들을 경배하는 천사들에게 명령 왜 삼위 일체 론자는 설명 할 수 없다. 아리안 (그리스도는 미리 만든 천사) 와 유니 테리 언 Socinians은 (그리스도는 단지 특별한 사람이다) 하나님의 아들이 경배와 "처럼 ... 아버지"(요 5시 23분) 영광 이유를 설명 할 수 없다. 삼위 일체론, 아리안주의, 그리고 유니 테리 언 Socinianism 그렇지 동안 따라서, 오직 유일신 삼위 양식론은 성경의 모든 조화를 제공합니다!

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