Chapitre 1. Le cas de la théologie de l'oneness

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Apostolic Faith chrétiens sont connus comme Oneness Apostolic Faith chrétiens parce que nous croyons que le premier siècle apôtres , a enseigné Unicité Monothéisme plutôt que soi - disant trinitaire, Arian (Jésus comme un fils angélique créé), ou socinienne Monothéisme (Jésus est juste un homme spécial). La désignation «foi apostolique» signifie simplement la foi des apôtres originaux de Jésus-Christ. Nous sommes aussi connus sous le nom d'Oneness pentecôtistes parce que nous croyons que la véritable Église du Dieu vivant a été fondée le jour de la Pentecôte quand l'Esprit de Dieu a été versé dans l'Église du Nouveau Testament et tous les nouveaux convertis ont été baptisés au Nom de Jésus Christ pour la rémission de leurs péchés.

La désignation historique de la vision pentecôtiste unie était autrefois connue sous le nom de «monarchisme modéliste» au cours des premiers siècles de l'ère chrétienne. Selon les données historiques, les Monarchiens Modalistic étaient autrefois connu comme "la majorité des croyants" (Tertullien, Contre Praxeus 3) et comme «le commun des chrétiens»(Origène, Commentaire de l'Evangile de Jean, livre 1, chapitre 23 ) dans les premiers temps du christianisme.

Définition du monarchianisme modaliste

Merriam Webster définit succinctement le modalisme comme «trois modes ou formes d'activité (le Père, le Fils et le Saint-Esprit) sous lesquels Dieu se manifeste». Monarchianisme signifie simplement une croyance en «Un Maître». Monarque vient de «mono», ce qui signifie «Un» et «arc», signifiant «souverain». Par conséquent, le monarchianisme modaliste est la croyance en Dieu comme un monarque [souverain] qui s'est manifesté en trois modes d'activité.

Théologiens Oneness éminents comme David K. Bernard ont justement affirmé que des temps modernes Oneness pentecôtistes croient que les mêmes locataires de base de la foi que la majorité chrétienne Modalistic Monarchian des trois cents premières années de l' histoire chrétienne (David Bernard a écrit: «Fondamentalement, Modalisme est le même que la doctrine moderne de l' Unicité "- le Unicité de Dieu p.318). Même les adversaires des anciens Modalistes Oneness a écrit que les Monarchiens Modalistic étaient «toujours ... la majorité des croyants" (Tertullien contre Praxeus chapitre 3 - fin 2 e siècle jusqu'au début du 3e) dans l'Ouest, et «le commun des chrétiens »à l'Est (Commentaire de Origène à l'Evangile de Jean, livre 1, chapitre 23 - début à la mi-3 e siècle). Tertullien de Carthage , non seulement reconnu que les Modalistes Oneness étaient «la majorité» en son temps (170-225 AD), il a également affirmé que cela était «toujours» le cas aussi loin que il savait ( «ceux qui toujours faire la majorité des croyants "- contre Praxeus 3 / Adolph Harnack a écrit que" Modalistic Monarchianism "était une fois" adopté par la grande majorité de tous les chrétiens "- Adolph Harnack, Histoire de Dogme, Londres: Williams & Norgate, 1897, III, 51-54 .). Bien que nous soyons maintenant persécutés en tant que minorité, nous croyons toujours la même théologie de base de «la grande majorité de tous les chrétiens" dans les trois cents premières années de l' histoire chrétienne.

Croyants Oneness affirment que Dieu est un seul "Monarch", "règle" et "King" (Monarchianism) qui a manifesté lui - même (Modalisme) comme notre Père céleste dans la création, le Fils dans la rédemption, et le Saint - Esprit comme propre Esprit du Père dans action. Car Dieu propre Esprit Saint du Père est descendu du ciel (Luc 1:35; Jean 6:38) et sa chair propre parole a été faite (Jean 1:14) pour devenir l'enfant Christ. Ainsi, les partisans de l'Unité croient que le Dieu Unique qui est l'Esprit Saint du Père est aussi devenu un seul homme qui est le Fils afin de "sauver son peuple de leurs péchés".

Les premiers apôtres siècle ont appris qu'il n'y a qu'un «seul Dieu» , comme notre Père céleste ( «un seul Dieu et Père avant tout» - Ephésiens 4: 6) »et un seul médiateur entre Dieu et les hommes, l'homme Christ Jésus" (1 Tim. 2: 5: «Jésus de Nazareth, cet homme dont Dieu vous avec miracles , les prodiges et les signes que Dieu a fait par lui» Actes 2:22 ESV). Car l'Un Dieu est aussi devenu un homme dans l'incarnation par la vierge. Par conséquent, le seul Dieu le Père "a été manifesté dans la chair» et «justifié par l'Esprit» (1 Tim 2: 5.) En tant que l'homme Christ Jésus parce que Jésus est Dieu qui est venu pour nous sauver comme un vrai homme vivant parmi les hommes (Selon David K. Bernard, Oneness théologie enseigne que Dieu est devenu un vrai homme dans l'incarnation, "le rôle du Christ de la médiation ne signifie pas une identité divine distincte, il se réfère simplement à sa véritable humanité authentique ... personne d'autre ne pourrait se qualifier comme médiateur , sauf Dieu lui - même venant en ce monde comme un être humain. "- article en ligne de David K. Bernard,« le médiateur entre Dieu et les hommes"peut être consulté à http://www.oocities.org/robert_upci/mediator_between_god_and_men_by_bernard. htm )

Paul a écrit aux Corinthiens que «Dieu était en Christ , réconciliant le monde avec lui - même» (2 Cor. 5:19 LSG). Aucun texte de l' Écriture jamais dit qu'une figure angélique n'a jamais été en Jésus - Christ (la doctrine de l' arianisme: les Témoins de Jéhovah). Tout texte de l' Écriture ne mentionnerait pas non plus jamais qu'un Dieu présumé du Fils, ou Dieu le Christ était dans le Christ (la doctrine du Trinitarianisme) parce que Dieu le Père est toujours parlé dans l' Écriture comme étant dans le Fils (la doctrine de l' Unicité Modalisme: John 10:38; 14:10 "le Père qui demeure en moi fait ses œuvres») et être vu par le Fils ( «celui qui me voit voit celui qui m'a envoyé» - John 12:45; «celui qui m'a vu a vu le Père "- 14: 7-9). Voilà pourquoi Jésus comme le Fils de Dieu est appelé «l'image du Dieu invisible» (Colossiens 1:15) comme image du Père invisible. Par conséquent, seule la vision uniciste de Dieu en Jésus-Christ correspond parfaitement à toutes les données scripturaires.

Les mots «Dieu le Père» (1 Corinthiens 8: 6), ou des désignations similaires tels que "Dieu notre Père» (Philippiens 1: 2; Ephésiens 1: 2), et «Dieu et Père» (Ephésiens 4: 6) Apparaissent plus de trente fois dans le Nouveau Testament, mais nous ne trouvons jamais un seul exemple d'un Dieu supposé le Fils, ou Dieu le Saint-Esprit qui se produit jamais dans l'écriture inspirée, pas même une fois. Il ya une raison pour laquelle Dieu a toujours conduit les apôtres et les prophètes à écrire Dieu le Père plutôt que Dieu le Fils ou Dieu le Saint-Esprit.Pour notre Père céleste est "le seul vrai Dieu" (Jean 17: 3) et qu'il n'y a pas de vrai Dieu à côté de Lui ( «il n'y a pas de Dieu en dehors de moi» - Esaïe 45: 5). Ainsi l'homme Jésus - Christ est «l'image du Dieu invisible» (Colossiens 1:15) comme image du Père invisible. Par conséquent, les Écritures enseignent que Divin individuel que notre Père céleste (la doctrine Unicité) qui n'a qu'un seul esprit divin, une Volonté divine, une âme divine, un seul Esprit divin, et une Conscience divine plutôt que trois séries de la Conscience divine, trois les esprits divins, trois divine Wills, et trois âmes divines (la doctrine trinitaire).

De plus, le Fils de Dieu est ce même Dieu individuel qui est entré dans sa création pour devenir un vrai homme avec un esprit humain distinct, une volonté humaine distincte, une âme humaine distincte, un esprit humain distinct et une conscience humaine distincte. Ceci est précisément ce que nous nous attendons si nous voulons croire que l'Esprit de Dieu est descendu du ciel ( «L'Esprit Saint viendra sur toi (la vierge) ... et pour cette raison le saint enfant sera appelé Fils de Dieu. »- Luc 1:35 /« Je suis descendu du ciel "- Jean 6:38) pour devenir un véritable homme qui pouvait prier et être tenté (« Jésus fut emmené par l'Esprit dans le désert , pour être tenté par le diable " . - Math 4: 1; Héb 4:15) comme un vrai homme dans l'incarnation à travers la vierge hébraïque (théologien Unicité Jason Dulle affirmé avec précision Unicité théologie quand il a écrit: «Nous croyons que Jésus était Dieu dès sa naissance , parce qu'il était. Dieu qui est devenu un homme . »- article par Jason Dulle, Dieu at - il devenu un homme ou Indwell homme OnenessPentecostal.com)?.

«Voilà comment la naissance de Jésus - Christ est venu sur: Marie , sa mère a été promise en mariage à Joseph, mais avant qu'ils fussent ensemble, elle se trouva enceinte par(Grk." Ek "=" sur ") le Saint Esprit. 19 Parce que Joseph lui mari, un homme juste, ne voulait pas la diffamer publiquement, il résolut de divorcer de son silence. 20Mais après avoir réfléchi à ces choses, un ange du Seigneur lui apparut en songe , et dit: "Joseph, fils de David, ne crains pas de prendre Marie pour ta femme, car l'un conçu en elle est de (Grk . "ek" = "sur") le Saint - Esprit ... "Matthieu 1: 18-20 BSB

Strongs Concordace dit que signifie «ek» de l' extérieur, sortez du milieu »,« de l'intérieur vers l' extérieur. "

HELPS mots-études: 1537 ek (hors de l' intérieur. 1537 / ek ( "hors de") est l' un des plus sous-traduit (et donc mal traduites) prépositions grecques - étant souvent confinées au sens "par."

NAS Exhaustive Concordance Définition: «à partir de, hors de la "

Matthieu 1: 5 Prep GRK: τὸν Βοὲς ἐκ τῆς Ῥαχάβ LSG: engendra Booz de (ek = "hors de") Rachab; et INT: Boaz (ek = "hors de") Rahab

Matthieu 1: 5 Prep GRK: τὸν Ἰωβὴδ ἐκ τῆς Ῥούθ LSG: engendra Obed de (ek = "fom sur") Ruth; et INT: Obed de Ruth

"Mais quand vint la plénitude du temps était venu, Dieu a envoyé son Fils, en (ek =" hors de ") une femme, faite en vertu de la loi ..." Galates 4: 4 LSG

Notez que la même préposition grecque "ek" pour "hors de" les femmes (la Vierge Marie) dans Galates 4: 4 est la même préposition grecque utilisée pour les fils faits de femmes dans la table généalogique de Matthieu chapitre un. Ainsi, l'utilisation normative de «ek» pour «hors de» les femmes nous amène à croire que le Christ a été fait «hors» de la génétique humaine de Marie et «hors de» l'essence divine de l'Esprit Saint qui est descendu Du ciel sur la vierge. C'est pourquoi l'enfant Christ a été clairement créé en étant conçu «hors de» Marie et «hors du» Saint-Esprit.

"... Pour le One conçu en elle est de (. Grk" ek "=" sur "). Saint - Esprit ..." Matthieu 1: 18-20 BSB

Il est étonnant que sur vingt et une traductions majeures que j'ai vérifiées, aucune traduction ne dit que le Christ enfant a été conçu «hors de» ou «à partir de» du Saint-Esprit.Cela m'amène à croire que les érudits trinitaires grecs qui nous ont donné le Nouveau Testament en anglais étaient mal à l'aise avec les mots «du Saint-Esprit», parce qu'un Jésus Trinitaire ne pouvait pas «sortir du Saint-Esprit» tout en étant un intemporel Dieu le Fils. Ne pouvaient pas non un Dieu éternel le Fils ont été "reproduit" ou "copié" de la "Essence de l' Être» du Père ( «Qui , étant le reflet de sa gloire et la copie reproduite de son essence de l' être» - Héb 1.: 3). Ainsi, il est clair que l'Evangile dans le grec original montre que l'homme Christ Jésus a été surnaturellement conçu «hors» de l'essence de l'Esprit du Saint Esprit et «hors» de la génétique humaine de la Vierge Marie. Par conséquent , la divinité de Jésus est venu "sur" le Saint - Esprit (réfutant Trinitarisme tout en affirmant Unicité Modalisme), tandis qu'au moins certains des attributs humains physiques de Jésus est venu "sur" Mary.

Le théologien de l'Unité Jason Dulle a expliqué avec précision ce que la Théologie de l'Unité enseigne à propos de Dieu devenant un homme dans l'incarnation par la vierge.«Nous croyons que Jésus était Dieu dès sa naissance parce que c'est Dieu qui est devenu homme. En voyant une union ontologique et hypostatique absolue entre les deux natures du Christ (en opposition au nestorianisme qui les voit séparés), nous croyons que l'humanité de Jésus n'aurait pu exister en dehors du Père, parce que c'est le Père qui a contribué à son existence humaine. De même que nous ne pouvions pas exister en dehors de la contribution de notre mère et de notre père, l'humanité de Jésus ne pourrait exister en dehors de la contribution du Père et de Marie. En d'autres termes, nous ne concevons pas qu'il soit même possible que Jésus puisse jamais être «juste un homme». Nous n'attribuons divinité absolue à Jésus - Christ simplement parce que Dieu était en Lui (Jean 10:38; 14: 10-11; 17:21; II Corinthiens 5:19; I Timothée 3:16). Jésus est ontologiquement divin et humain de sa conception, et ne pourrait jamais être autre chose que Dieu manifeste dans la chair. Il n'y a jamais un moment où l'Esprit de Dieu n'a pas été dans le Christ, ou un moment où l'humanité de Jésus n'a jamais existé en dehors de la contribution de Dieu. "(Dieu at - il devenu un homme ou Indwell Homme? Article par Jason Dulle à OnenessPentecostal. Com)

L'enseignement biblique de la pleine humanité et de la divinité de Jésus-Christ a également été enseigné par les pères post apostoliques qui ont immédiatement succédé aux apôtres à la fin du premier et au début du deuxième siècle. Ignace a été nommé le troisième évêque d'Antioche par l'apôtre Jean lui-même dans le premier siècle, il est donc difficile d'imaginer que les enseignements d'Ignace aurait été différent de l'apôtre Jean lui-même.

Ignace d'Antioche écrivait à Polycarpe 3: 2,

«Regardez pour celui qui est au- dessus du temps - l'Intemporel, l'Invisible, qui pour nous est devenu visible, l'Impassible, qui est devenu sujet à la souffrance sur notre compte et pour nous enduré tout."

Ignace, qui a été enseigné par les apôtres originaux, a écrit que le Dieu qui est devenu «visible» était d'abord «invisible» avant sa naissance. Les Trinitaires affirment souvent que le Fils était visible comme l'un des anges de Yahweh (Christophanies) dans les Écritures hébraïques, alors que le Père était invisible. Mais, selon Ignace et le premier témoin chrétien, le seul Dieu invisible devint plus tard le Fils visible qui était «soumis à la souffrance à notre compte». Ainsi, Ignace qui fut enseigné et mentoré par l'apôtre Jean lui-même a réfuté cette dernière doctrine trinitaire.

Pas un seul écrivain chrétien jamais parlé d'un prétendu éternel fils éternel jusqu'au troisième siècle après JC L'historien de l'église Johannes Quasten a admis que le premier écrivain chrétien à parler d'un fils éternel intemporel était Origen d'Alexandrie au troisième siècle. Selon Quasten, la doctrine de l'éternité du Fils était "une avancée remarquable dans le développement de la théologie et a eu une influence considérable sur l' enseignement ecclésiastique (Patrologie Vol. 2, page 78)."

Mathetes prétendait être un disciple des apôtres. Dans le onzième chapitre de Mathetes à Diognetus, Mathetes s'est présenté comme «ayant été un disciple des Apôtres». Selon Mathetes, le Dieu qui est devenu le Fils n'a pas toujours été «appelé le Fils» jusqu'à «aujourd'hui».

"Ceci est Celui qui, étant d'éternité, est aujourd'hui appelé le Fils ...» (Épître de Mathetes à Diognète Chapitre 11)

Mathetes a parlé du Christ comme étant le «He» qui est de «l'Éternel», mais «est aujourd'hui appelé le Fils». Selon Mathetes, le Fils n'a pas été réellement appelé le Fils jusqu'à «aujourd'hui.» Par conséquent, le Fils est l'homme qui avait un début tout en existant "de toute éternité» comme le «Dieu puissant» et «Père éternel» (Esaïe 9: 6). Mathetes encourager davantage les premiers chrétiens à estimer Jésus comme «notre ... Pèr