ان Didache يمكننا ان نثق به?

ان Didache يمكننا ان نثق به?

The Didache

Can we trust it?

يعنى ببساطة "تعليم" او "تعليمات" "خطا Didache تدريس 0" تويلف الرسل يكتب ابدا.DIDACHE مخطوطة الوحيد لدينا من اكتشاف Didache 1873 فى القسطنطينية (تركيا) الحديثة. المخطوط توقيعه "ليون , والشهر العقارى, اثيم" يحمل تاريخ, 1056 - جون س. Kloppenborg Didache Verbin تعليقات (حفر Q, الصفحات 134-135):

يعنى ببساطة "تعليم" او "تعليمات" خطا Didache تويلف تدريس 0" يكتب ابدا الرسل. لدينا من اكتشاف مخطوطة Didache الوحيد فى تركيا القسطنطينية 1873 الحديثة (). المخطوط توقيعه "ليون , والشهر العقارى, يحمل تاريخ اثيم", 1056 - جون س . تعليقات Didache Verbin Kloppenborg (حفر الصفحات 134-135) Q,:

يعنى ببساطة "تعليم" او "تويلف" خطا تعليمات Didache يكتب ابدا تدريس الرسل 0". اكتشاف مخطوطة لدينا من تركيا فى القسطنطينية Didache الوحيد 1873 الحديثة (). المخطوط توقيعه "ليون , والشهر العقارى, يحمل تاريخ اثيم" 1056 س - جون. تعليقات (حفر Verbin Kloppenborg Didache الصفحات 134-135) Q:

والراى السائد اليوم هو ان الوثيقة تتكون على اساس عدة وحدات مستقلة preredactional التى جمعتها redactors واحد او اثنين (1989:64 Neiderwimmer ET 1998:42-52).مقارنة "طريقتين" و "wi بطريقتين عدة وثائق تشير الى ان 1-6 Didache نفسها نتيجة وسائد هوائية. وبدات هذه الوثيقة بطريقة عشوائية المنظمة (انظر بارناباس18-20), ولكن اعيد تنظيم مصدر المشتركة Didache apostolorum, Doctrina, الكنيسة الرسولية ... "

Quasten الكنيسة Quasten المؤرخين, مثل يوهانس Didache كتب ان لم يدون فى حياته "الاصلى الرسل الوثيقة يتلاعب بها لاحقا." Patrology للاضافات والشطب المجلد 1, الصفحة 36 كتب يوهانس Quasten "... لا ترجع الى ازمنة الرسل ... علاوة على ذلك فان هذه القوانين يفترض جمع الكنسية تثبيت بعض المدة. تفاصيل متناثرة تشير الى ان سن الرسوليةلم يعد معاصر ولكن فى طيات الماضى".Patrology المجلد 1, الصفحة 36, يوهانس

فى اوائل القرن الرابع, وكتب Eusebius قيسارية "... ما يسمى تعاليم الرسل ... " تاريخ Eusebius الزائفة" (3:25) لانه لم يكن كتبه الرسل.فهناك الكثير من الجدل حول صحة Didache thatI الى انفاق قدر هائل من الوقت البحث عن بيانات تاريخية لكشف الحقيقة. وبعد بحث دقيق استنتجت بان يتضمن Didache معتقدات وممارسات بعض المسيحيين الاوائل خلال النصف الاول من القرن الثانى. وكان يطلق عليه "الزائفة" الوثيقة فى وقت Eusebius لانه لا يعترف بها بوصفها "التعليم الفعلى" تويلف ابوستلز الاصلى.

ويبدو ان Didache مجموعة من اوائل الى منتصف القرن الثانى المسيحى كتابات مجتمعة المخطاط مجهول فى وقت ما فى القرن الثانى. وللاسف, وحدد العلماء العديد من اصدارات فى وقت لاحق, الى terpolations Didache لا نستطيع ان نثق فى صحة محتوياته.

البيانات التالية والاسعار من كتاب "للكنيسة Trinitarian وحدانية او?" - توماس Weisser خاصة اننا معنيون هو Didache 7. "اما فيما يتعلق تعميد مما تجزون ما كنتم تعملون تعميد. بعد تلاوة كل هذه الاشياء فى اسم الاب والابن الروح القدس فى المعيشة (تشغيل) المياه . ولكن اذا انعمت لا يعيش فى الماء ثم الماء; واذا انت من البرد ثم دافئة." Didache 7 ليست اشكالية. استطيع ان ارى انه يفضل ان تعميد فى المياه (الانهار) لان المياه عادة اكثر نظافة, ولكننى لا ارى لماذا سيكون هناك تفضيل الماء البارد فوق المياه الدافئة بين المسيحيين الاوائل. وعلى الرغم من مرور يبدو قليلا من الحماقة, لا يوجد انتهاك واضح الهم المقدس.

ان مجرد تكرار Didache كلمات ماثيو 28:19 وهو امر تعميد باسم (اسم بصيغة المفرد) الاب والابن والروح القدس التى الرسل ثبت يسوع (2:38; اعمال 8:16; اعمال 10:48; اعمال 19:5). فى الفصل 9, Didache يقول "ولكن علينا الا طعام او شراب من القربان المقدس, الا اذا عمدوا الى اسم الرب يسوع." لذلك لا يوجد اى تناقض فى Didache وهى التجسيد الحديث لشعب عريق فى هذه المرحلة لانه Didache الفصل 9 يوضح ان المياه فى تعميد اسم الاب والابن, والروح القدس نفذت "بشكل صحيح الى اسم الرب يسوع" فى الجملة التالية Didache 7 يمثل مشكلة تعود الكتاب لان ذلك يخالف كل واوائل التاريخ المسيحى. "ولكن اذا قالوا سبحانك لا, ثم صب الماء على راسه ثلاث مرات (ثلاث مرات باسم الاب والابن الروح القدس." Trinitarians المطالبة هذا يثبت الكنيسة المبكرة Trinitarian وليس. كتب توماس Weisser " دعونا ننظر اولا اننا نتعامل مع التزوير" او وثيقة كانت فاسدة فى وقت لاحق عن اقحــام نصــوص بـــدون داع. وقال "على الرغم من انه يعود الى الرسل انهم ربما لم اره ابدا. ثانيا, وتشير الدلائل الى الداخلية Didache 7 للاستقراء او فيما بعد. فى Didache 9 التى تتناول القربان, يقول الكاتب, "ولكن علينا الا طعام او شراب عيد الشكر هذا eucharistic ولكنها كانت تعمد الى اسم الرب يسوع (النص اليونانى يقول "Iesous" اليونانية المسيح(..."

ومن غير المحتمل ان Didache الفصل 9 مسحاج الاستكمال لاحق اضافة الى تعميد اسم الرب يسوع لاننا نعرف ان القرن الحادى والعشرين الرسل عمدوا باسم الرب يسوع" (اعمال 8:16; اعمال 19:5). كما انه من المهم ان Didache 9 يقول "ولكن علينا الا طعام او شراب هذا Eucharistic عيد الشكر (العشاء الربانى" ولكن فقط اولئك الذين "قد عمدوا الى اسم الرب يسوع." ومن المحتمل ان هذا الحكم لم يعبث بها. ولذلك اعتقد ان المجالس الرسولية وينبغى الا تعطى العشاء الربانى الى الكفار الذين لم يقبل التوبه لم عمدوا فى يسوع. على العشاء فى theLord فقط بالنسبة للمؤمنين الحقيقيين الذين. الفصل 9 على ان Didache ضرورة مطلقة عمدوا باسم الرب يسوع (اى "Iesous" اليونانى ذاته كلمة فى اعمال 2:38 ; اعمال 8:16; اعمال 10:48; اعمال 19:5). وهذا يمثل تناقضا واضحا ويمنح صحة للحجة القائلة ان جزءا على الاقل من Didache 7 للاستقراء. كتب توماس Weisser ثالثا موافقة الكاتب تعميد بالتدفق يمثل مشكلة تعود فى المقام الاول ج entury. مؤرخ الكنيسة واشار تشارلز بيغ Didache 7 "يجب ان يكون بعد 1975م 250". وقال ان "صب غير مقبول عموما فى المجمع المعمدانى فى وقت متاخر سيبريان (C.250). ولذلك Didache 7 قبل اواخر thirdcentury".

ومع ذلك, هناك العديد من اصدارات فى وقت لاحق عن اقحــام نصــوص بـــدون داع, الى اننا لن Didache متاكدين من صحة اى من محتوياتها. لذلك انا ذاهب الى قراءة Didache واريد التعليق فى اجزاء Didache اعتقد فى القرن الثانى, كشف بعض الواضح عن اقحــام نصــوص بـــدون دا