让我们使人

让我们使人

Let Us Make Man

《创世记》1:3月26日至27日

没有一位神人的地址两个其他的神人呢?

STEVEN RITCHIE

神说,“让我们的形象,按照我们的模样;让他们统治的鱼,海的鸟在天空和牛和全地、并在每个走兽,爬行在地上。”27日上帝造人在他自己的形像造男造女乃是照着他的”三神论的概念,即“我们”中的“让我们做的人”,指的是多元化的神人使人驳斥了《创世记》1:27说,“和上帝造人在他自己的形象”。

在《创世记》1:27,希伯来文的动词“bara”(发音-曾宝仪-原”)正确翻译为「创造」的一种形式。 如果上帝造人作为一种多元化的神人在创世记1:26,那么《创世记》1:27应遵循“和他们创造的男子在其映像”的希伯来动词“bara”(曾宝仪的原”)是单数形式,而不是在多元化的,它的后面是肯定,“他是上帝在单数)着自己的形像造人(单数的神创造人在其独特的影像)”,因此,这方面的事实证明了这一Uni-Personal上帝造人,他的单个人的映像,而不是一种Tri-Personal映像。 因此很显然, 上帝作为一种独特的 “他”, 解决了他的天使, 他说, “让我们的形象”

的木匠的父亲和丈夫可以说到他的家人, “让我们构建一座房子。” 然后父亲的家庭收到来自他的妻子和年龄较大的儿童。 然后父亲外出, 将构建房子就由他自己的技能是木匠。 他的妻子和孩子, 没有抬起的手指爸爸要外出和构建的房子都是他本人。 正如 “主耶和华若不不暴露他的计划, 他的仆人众先知(阿莫斯 3: 7)” 上帝就什么也不做而不暴露了他的计划, 他的天使。 在《圣经》中我们看到神在提到他的天法院(天使)为“我们”。

在以赛亚书6:8节中我们读到“我听见主的声音,说:“谁要我送谁去呢?”虽然神可以在没有援助的情况下,他似乎总是要使他的意图,知道他的仆人的经文。 因此, 我们找到上帝说: “我隐藏从亚伯拉罕的, 这是我做的”(创世记 18:17); “耶和华上帝不会做没有透露他的律师为他的仆人众先知」(阿莫斯 3: 7)。

甚至有些著名的三神论学者的承认,《创世记》1:26不能证明这是一种多元化的神的人。 戈登 J .温翰姆 (David Wenham)(博士, 伦敦大学的导师, 在旧约的圣三一学院、布里斯托尔、英格兰、和荣誉退休教授旧约在大学的格洛斯特郡。 他是作者或编辑器的许多书籍, 包括故事的《律法》及评论《创世记》、《利未记》、和电话号码。 戈尔丹.温翰姆(David Wenham)的信中写道“Word圣经《创世记》上。」「基督徒在传统上被视为《创世记》1:26《adumbrating三一。 现在人们普遍承认, 这不是多元化意味着对原作者”

的 NIV 圣经研究承认创世记 1:26 介绍神说"的成员, 他的天法院。” “我们” 和 “我们的” “说出了造物主的王宣布他最了不起的工作, 他的天法院。” 然后 NIV 评论报价创世记 3:22、11: 7、《以赛亚书 6: 8 和 1 Kings 22: 19-23 表明神经常讲到他的天的法院。

以赛亚书 6: 8-9 "然后我听见主的声音说, 谁要我送谁去呢? 然后我说, 我在这里一、寄给我! 9他说,去吧,并告诉这种人:听,但不要认为;继续看的,但不知道...”1 Kings 22:19日至21日"米该雅说,

“因此,你要听耶和华的话。 我看见耶和华坐在宝座上, 天上的万军, 在他左右。 20 “耶和华说, 谁去引诱亚哈上秋天在去攻取基列的拉末-?” 一说这另一说。 21“然后精神上来了,站在耶和华面前,说,我去引诱他。’”《创世记》3:22“耶和华神说:“那人已经与我们相似,知道善恶(天使当然知道善与恶之间由于第三人已下降的路锡甫);现在,他可能会伸出他的手,和

在Justin的第一次道歉63(书面约140-165 AD)Justin(Semi-Arian)提到当代的基督徒都肯定了儿子的父亲。 “他们肯定,儿子是她的父亲,都是既要有熟悉的父亲,也不知道父亲的宇宙的儿子...”Justin也承认在他的对话Trypho第62章,他和Trypho(犹太人)知道基督徒在他的一天(约140-165)的教学,神以他的天使在《创世记》1:26。 “神在创造人的同样的设计,在以下几个字:“让我们的人我们的影像及肖像”...我不会说的教条的异端,是说是您(Trypho)是正确的,或教师可以证明[神]说话的天使,或该人的框架是在工艺上的天使”

四个无可否认的事实《创世记》1:3月26日至27日:

1。 在希伯来语语法的《创世记》1:3月26日至27日证明,一个人的神说,他作了他自己的独特形象。 2。 神总是说孩子的父亲(决不是神的儿子或上帝的精神)经常他说话的天使天上的法院在整个《圣经》。 3。 领先的三神论学者承认的 “我们” 是在创世记 1:26 不支持神讲到两个被指控的其他成员的三合一。 4。 Justin 谈到早期的基督徒中的第二个世纪(140-160)的教学, 神以他的天使在《创世记》 1:26。

第二个可能的解释是《创世记》 1: 26-27 圣经证明, 儿子已经 “被杀的羔羊从创立世界(订正 13:8)”、“中头生的和所有的创造物(歌罗西书1:15)"和"创造的神(订正 3:14)。"因此神第一次谈到他的意旨所豫定的计划成立类似的方式,人类第一次将创建详细的蓝图建设之前的房子里。 因为基督已经是命中注定的人格化的 “智慧的上帝"在《箴言》 8(1 Cor。 1:24), 神使用他自己的表达 1:20 word 和智慧来创建所有的东西, 计划是在基督里的人。 以弗所书 1: 5 说是神的选民是"命中注定...通过耶稣基督。” 因为 “基督” 是 “受膏者” 之意, 所有的事情都可以不被真正在和中创建的 “受膏者” 之意, 直到有受膏君的儿子, 因为神和敬仰之情超过一人是受膏者。 因为只有神是创造者, 他不可能创建的任何一个人或一种天使般的儿子。

因此, 所有的事物都通过创建的命中注定的儿子作 “创造神(订正 3:14)"神的预言家的蓝图。 通过这种方式可能是上帝 “谁叫的东西不像他们(Rom。 4; 17)与他的儿子之前, 他的儿子从字面上的构想, 就像他说的他的儿子在《诗篇》 2: 7 说, “你是我的儿子、我今日生你。” 就像神的选民是命中注定的, 通过耶稣基督在以弗所书 1: 4-5, 上帝可能已用了他自己表示的计划和目的在基督里创造所有的东西当他说 “让我们人在创世记 1:26。

神的“呼叫的东西并不存在,尽管它们已经存在”(罗马书4:17)。 在这同一的方式,神能够说他未来的儿童的出生和儿子时他说,“你是我的儿子、我今日生你”在《诗篇》2:7。 我们知道, 神说这话之前, 他的儿子其实是惟一的。 1 Peter 1:20证明所有的东西""foreknown的儿子已经说的父亲“在创造世界”。这就是为什么许多教会安息日派信徒相信上帝的父亲是讲有关一样预言:他自己未来的化身为基督耶稣被“委任统治的工程,他(父亲)的手"(希伯来书。 2: 7, 诗篇 8: 5-6)。 这就是所指的希腊词 “标识” 在约翰 1: 1。 所以神会所说的, “让我们人在创世记 1:26 在他的预言和计划指的是基督。 神用他的话语(标志)和智慧来创建所有的东西是通过之前的基督世界的开始。

所以它是可行的,相信神会曾对他的儿子当他说“让我们做的人”就如他说的希伯来书。 1:8“你的宝座O神是永恒...你喜爱公义、恨恶”的背景下,《希伯来书》1:8月8日证明,神一样预言:他的人的儿子谁会“爱心义和仇恨的无法无天”当儿子将存在的人将会有神在地上。 对于希伯来书。 1:9说:“上帝,即使你的神的受膏者。”这也解释了为什么儿子也被确定为是,只有真正的耶和华神我们的创建者在希伯来书1:10谁将会攀升。他必在大卫的宝座上治理激励着《圣经》所说的"宝座的耶和华”1历代志下29:23和“神和羔羊的宝座”在启示录22:3。 对于耶和华我们的创建者成为了一个人来救我们了。

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