该DIDACHE

该DIDACHE

The Didache

可以相信它吗? STEVEN RITCHIE

DIDACHE只是意味着“教学”或“指示”是Didache错误地称为“教学的十二使徒”尽管使徒从来不写的。 只有手稿我们,Didache发现于1873年在君士坦丁堡(现在的天土耳其)。 这本书的手稿是签署了“黎明、公证人和罪人,”和熊日期是公元1056。 约翰(Kloppenborg Verbin 评论 Didache(挖掘 Q, 第 134-135): “该 Didache, 早期第二-世纪的基督徒组成的, 也明显地复合组成的 “两种方式” 一节(第 147 1-6)、礼仪手册(7-10), 说明在接待旅游的先知(11-15)、和简单的现代启示录(16)中标 分歧的风格和内容以及存在明显 doubtlessand 按语, 使普通的事实不 Didachewas 剪切从整个布。 2占主导地位的观点是, 这份文件是由根据几个独立的、preredactional 单位组装的一台或两台(编纂人疏忽了设立 Neiderwimmer 1989: 64-70 ET 1998: 42-52)。 比较 “两种方式” 一节中的其他几个 “两个办法” 的文件表明, Didache1-6 本身的多级编辑。 文档的开始,而不是随意性的组织(参看 巴拿巴的问题),但被重组的来源常见的Didache,Doctrina apostolorum,和使徒教会秩序..." 教会历史学家如Johannes Quasten写道,Didache不是写在生原的《使徒信经》,“文档被篡改的后插入”。Patrology第1卷,第36页 Quasten约翰内斯写道,“...文档无法回到使徒时代... 此外,这种集合的教会法例的前提是稳定期,大约持续时间的零散的细节表明,使徒时代已不再时尚,但已成为历史。”Patrology第1卷,第36页、Johannes Quasten 在早期的第四个世纪,Eusebius该撒利亚写道,“...所谓的教理的《使徒信经》...”是“假”的(Eusebius历史3:25),因为它不是书面的《使徒信经》中有这么多争议的真实性Didache,我不得不expendan耗费大量的时间,研究历史数据揭示真相。 经过仔细的研究,我得出结论认为,Didache包含信仰和实践的某些早期的基督徒在初期到中期的第二个世纪。 它被称为一种 “虚假的” 文档的时间, Eusebius, 因为它没有被识别为实际的 “教学”, 原来的 12 使徒。 该Didache似乎是一种收集earlyto中期的第二世纪的基督教著作结合起来的一种未知的划片中的某个时候的第二个世纪。 令人遗憾的是, 学者们确定了如此多的更高收益率和版本, Didache, 我们可以不再信任的真实性是它的内容。 图片: Thomas "Weisser Saal" 》一书的作者, “是在早期的教会一体或三神论吗?”

以下数据和报价都是从这本书“是早期教会的一体或三?"-Thomas WeisserThe特别的部分,我们关注的是Didache 7”。但关于洗礼,你們的洗礼。 在第一次叙述的所有这些事情,施洗的父亲的姓名和子和圣灵的生活(运行)的水。 但如果你没有生活用水,然后再施洗的其他的水;如果你能够artnot冷然后在温暖的。” 这部分Didache 7是没有问题的。 我可以看到一首选项中的施洗的水(河流)因为水通常是清洁的,但我不明白为什么会有喜好的冷水以上的暖水,早期的基督徒。 虽然通过出现一位怪诞的、没有明显违反了《圣经》的启发。 该 Didache 仅仅重复了话, Mathew 28:19 的命令为施洗的名称(该名称在单数)的圣父、圣子、圣灵, 使徒信经证明是耶稣(行为 2:38; 行为 8:16; 行为 10:48; 行为 19: 5)。 在第一章 9, Didache 接着说, “但我们不能吃或喝的圣体圣事, 除非它们已奉主耶穌的名受洗”。 因此, 没有圣经的矛盾在 Didache 此时因为 Didache 9 章澄清水的洗礼的名圣父、圣子、圣灵是正确地进行 “奉主耶穌的名。” 然而, 下一句在 Didache 7 提出的问题可追溯, 因为它违背《圣经》都和早期基督教的历史。 “但如果你没有, 然后将水倒在头上三思而后行(三次), 在父亲的姓名和子和圣灵。 」 三神论者声称这证明早期的教会被三神论, 而不是独一的 Thomas "Weisser Saal" 写道, “让我们先考虑的是, 我们所处理的是无论是伪造的” 或文档被损坏的更高版本的按语。 “虽然它是《使徒信经》。 他们可能从来没有见过它。 第二,内部的证据指出,Didache 7作为一种内插、或更高版本。 在Didache 9、这一刻的聚会中,作者说,“但我们不能吃东西或喝水的这种感恩的感恩节,但他们已奉主耶穌的名受洗(希腊文说""Iesous是希腊forJesus)...”

这是不可能的,Didache 9章以后的内插法添加的洗礼奉主耶穌的名,因为我们知道,在第一世纪的《使徒信经》受洗",就奉主耶稣的名”(行为8:16;使徒行传10:5)。 它也是非常有趣的,Didache 9说:“但不要吃东西或喝水的这种感恩感恩(圣餐)”,但只有那些“已奉主耶穌的名受洗。”这是可能的,这句话是永远不会被篡改。 因此,我认为,使徒的组件应永远不会给主的圣餐,不顺从的人不悔改和尚未接受洗礼,耶稣的名。 你的主的圣餐是仅用于真正的信徒已经接受了洗礼。 Didache 9 章国家绝对必须的洗礼, 就奉主耶稣的名(即"" Iesous -相同的词在行为 2:38; 行为 8:16; 行为 10:48; 行为 19: 5)。 这是一种明显的矛盾和提供有效的论点是, 至少有一部分是 Didache 7 是一种内插法求得。 Thomas "Weisser Saal" 写道, “第三, 作者的批准的洗礼倒提出了问题可以追溯它的第二十一世纪。 教会历史学家 Charles Bigg 指出, Didache 7 “必须写于公元后 250。” 他说, “总的来说是不可接受的洗礼才西普里安(c250)。 因此,Didache 7不可能早于晚第三世纪。”从“通讯簿”、“是早期教会的一体或三?”的Thomas "Weisser Saal"式的专题讨论会上的独一,Pentecostalism 1986年。 圣路易斯, 密苏里州/ Bigg 查尔斯、理论的十二使徒(伦敦: 社会促进基督教会的知识, 1898), 页 58。 有有趣的内容在 Didache, 可能写在早期的第二个世纪。 但有这么多的更高收益率和版本, Didache, 我们不能确定的真实性及其任何内容。 因此我要读取和Didache给予我的评注中构筑的部分Didache我认为是写在第二个世纪,同时也揭示了某些明显的收益率 在Didache 耶和华的教学通过十二个使徒的联合国文件中的第1章。 这两种方式和第一条诫命里命令(可能组成的真正的早期secondcentury基督教文献)。

有两种方式,一种生活和死亡,但却有很大的差异的两种方法。 的生命,那么,是这样的: 第一,你的爱神是谁你;第二,爱你的邻舍如同自己,不这样做的另一项是您不想要做的。 而在这些说法的教学是这样的:上帝保佑那些咒诅的祷告你的敌人,并快速为那些逼迫你。 为奖励有爱的人爱你吗? 没有了外邦人的? 但爱的人恨你, 你没有敌人了。 投弃权票的肉体罪恶和世俗的情欲。 如果有人攻击你的右脸, 转向他的其他的还, 你是完美的。 如果有人给您留下深刻印象的一英里, 转与他两个。 如果有人需要您的外衣,给他也是您的涂层。 如果有人从你什么是你的、要求不备, 实际上你是不能够的。 让每个人都问你, 并请它不备; 父亲的遗嘱, 所有应考虑我们自己的祝福(免费赠品)。 高兴的是他给的吩咐, 他是因为妄称。 荣辱与共的人接收;如果有必要,他是沒有罪;但他收到不需要的应支付罚款,为什么他收到的是什么。 和即将进入的牢房,他应将审查的事他做了,他不应逃避,直到有他自付回最后一分钱。 并对此已经说过, 让你施舍的汗水在你的手中, 直到你知道你应该给的。 第一章 2。 第二条诫命:严重罪被禁止的(很可能组成的真正的早期secondcentury基督教文献)。 和第二条诫命的教学; 你不应犯下谋杀、不可奸淫、不可犯下鸡奸, 你不应犯私通, 你不偷, 你不实践的魔法, 你不实践巫术, 你不应杀害儿童的人工流产也不杀, 这是与生俱来的。 你不可贪恋人的事情, 你的邻居, 你不骂你就不作假见证的, 你不应说恶、你应不会耿耿於怀。 您不应双头脑也不双舌形,将双边网罗的死亡。

你的讲话不应是虚假的,也不是空,而是履行的契约。 您不应贪婪,也不贪婪,也不以伪善的面目出现的,也不是恶处置,也不高傲的。 您不需要采取邪恶的律师对您的邻居。 您不应煽动仇恨的人;但有些则应予以谴责,并就某些您应祈祷,有些则须爱超过你自己的生活。 第一章 3。 其他的罪孽被禁止的(很可能组成的真正的早期 secondcentury 基督教文献)。 “我的孩子, 逃离每个邪恶的东西, 并从每个肖像。 不容易愤怒, 愤怒会导致杀人。 既不嫉妒, 也不争吵, 也不是脾气坏, 在所有这些谋杀事件是所造成的。 我的孩子, 会不会是淫荡的。 对于欲望导致“乱伦”。 既不肮脏的发言人, 也不是崇高的眼睛, 所有这些都是淫乱所造成的。 我的孩子, 是不以观察员的预兆, 因为它导致的偶像崇拜。 是一种既不哲士、noran因为没有君王、大臣、掌权的,也没有净化,也不愿意看这些东西,在所有的这些拜偶像的产生。 我的孩子,是不说谎,因为说谎导致盗窃。 既不是金钱的爱,也没有,这里的所有这些盗窃案的产生。我的孩子是一种murmurer,因为它引领的亵渎”。 既不自-固执也不邪恶的 想法, 出于所有这些咒骂着带来的。 而应是温柔的, 因为温顺的必承受地土。 长-苦难和可怜的和张萍不解沧桑的、温柔的、良好的、永远战战兢兢的这几句话你听说过。 您不应高举自己, 也使建立信任-您的灵魂。 你的灵魂不应与崇高的,但只和卑微的应该有它的性交行为。 接受任何情况,你的好,因为他们知道,除了神什么都不穿。 第一章 4。 不同的戒条很可能会由真正的早期 secondcentury 基督教文献)。 “我的孩子, 请记住夜晚和白天他讲神的话语, 并认他为你做的我。 这是耶和华说的。 对于任何地方的不同凡响的规则的话, 有。 这是耶和华说的。 和寻找一天一天的面孔, 圣徒, 以便你可以休息, 他们所说的话。 不长的司, 而是使那些主张和平的。 法官公义,和不尊重人的举动的风气。 您不应将尚未决定是否应。 不一副担架等的手中接收和收银机的回向。 如果您有任何事情,通过你的双手您应赎你的罪孽。 不要犹豫,也不抱怨当你给予的;您应知道谁是好再付款人的聘请。 不离开他, 想要; 相反, 分享所有的东西与你的兄弟, 不要说是你自己的。 如果您是在分享中, 它是不朽的, 更多的, 这都是致命的吗? 请不要删除您的手从你的儿子或女儿,而是教他们敬畏神的青年。 并不意味着什么, 你的痛苦, 你的約瑟說或是婢女, 他希望在同一的神、免得他们应不怕神的人是超过两个; 他不按照外在的外观, 但他们的人的精神准备。 和你們应受您的主人是某一类型的上帝,在谦逊和敬畏。 你讨厌虚伪的和都是不悦的。 这是耶和华说的。 不要以任何方式离弃律法和诫命的耶和华;但请您 收到了,既不加入也没有带走。 在教会您应确认你的过犯、你就不近你的祷告与邪恶的良心。 这是种生活方式。

第5章。 的路和死亡的路(有可能组成的真正的早期的第二个世纪的基督教文学)的的路和死亡的路是这样的: 首先,它是邪恶的咒诅:谋杀、通奸、欲望、私通、盗窃、诡诈、魔术艺术,妖邪之物、强奸、作假见证、虚伪、双心、欺骗、耍大牌、 堕落、自将、贪心、污秽的谈话、妒忌、过度自信、崇高、呼声日高;迫害者的良好的、憎恨的真理、爱说谎、不知道报酬的义,而不是飘忽不定,也不以公义的判断,看不的,这是很好的,但它是邪恶的;从人的谦卑和忍耐的是到目前为止,爱好虚荣心,寻求报复,而不是怜悯贫穷的人,而不是劳动的折磨,不知道他是谁,凶手的儿童、驱逐舰的糕饼 神的转过身去谁在想,影响他的人感到不安、倡导者的丰富的、无法无天的法官的穷人、说出的罪人。 交付、儿童、从所有这些。 第一章 6。 反对假教师、和食物祭偶像之物(可能组成的真正的早期的第二个世纪的基督教文学作品)。 没有人会让您错误的这种方式的教学, 因为除了神教你的。 如果您能够承担整个叉头的主啊, 你是完美无缺的; 但是如果你不能够这样做, 做什么你都可以。 和关于食物的,承受你不能;但这是论到祭偶像之物极其认真的;它是死人的神。 第一章 7。 关于洗礼(后来被称为收益率已添加)和有关的洗礼, 这洗礼的方式: 先说所有这些东西、施洗到父亲的姓名和子和圣灵, 在生活用水[水]。 但如果你没有生活用水施洗、为其他的水; 如果你不能这样做, 在寒冷的水中, 这样的温暖。 但如果你既没有,倒出水三次的头名的父亲和儿子和圣灵。 但在洗礼让約翰從死裡復活快、受洗、谁人可以; 但您应在受洗的要快 1 到 2 天前[不是单一实例中的通讯簿的行为延迟洗礼。 所有的人都接受洗礼的同一天,他们听到福音的人的嘴唇。 第8章。 禁食和祷告(主祷文)[有可能组成的真正的早期的第二个世纪的基督教文献中有按语]。 但不应让您的明灯与假冒为善的人哪、为