Introducción a las 1 y 2 de Clemente

Introducción a las 1 y 2 de Clemente
Introduction to 1 & 2 Clement

 


STEVEN RITCHIE


Foto: Codex Sinaiticus (izquierda) y el Codex Alexandrinus (derecha) muestra en el Museo Británico en 1976. Foto por Ferrell Jenkins. La primera y la segunda epístola de Clemente se encuentra adjunto al Codex Alexandrinus con todos los libros de las escrituras del Nuevo Testamento.


El Codex Alexandrinus es un códice del siglo quinto libro encuadernado de todo el Nuevo Testamento la escritura con las dos Epístolas de Clemente adjuntas. Dice la Wikipedia que el Codex Alexandrinus, "... contiene todos los libros del Nuevo Testamento(aunque las páginas que contenían Mateo 1:1-25:5 no existen). Además, el codex contiene 1 Clemente(faltando 57:7-63) y la homilía conocida como 2 Clemente(hasta 12:5a)."El número de manuscritos existentes de 1 y 2 de Clemente -Por J. B. Lightfoot


las autoridades para el texto son en número de tres, dos manuscritos griegos y una versión siríaca.


(1)-Codex Alexandrinus(A), donde las epístolas de Clemente (1stand 2nd) se añaden al Nuevo Testamento; un manuscrito uncial probablemente pertenecientes al quinto siglo. Es completamente descrito anteriormente, v. 1 p. 116 metros es mucho desdibujado y desgastado, y una hoja ha desaparecido hacia theend de la Primera Epístola. Por lo que se omite del § 57 ανθ' 'ων γαρ ηδικουν al final del § 63. En la segunda epístola se rompe en el § 12 ουτε αρσεν ουτε θηλυ τουτο, al final del manuscrito se perdió. Los llamados ν εφελκυστικον es casi uniformemente insertado. Todas las desviaciones de esta autoridad en mi texto se observó en el aparato criticusbeneath. Las lagunas en este manuscrito se nota decía, excepto cuando las diversas de lectura se refiere; pero una lista completa es dado al final de la Epístola.Iglesia historiadores y estudiosos afirman que sólo hay uno de los primeros manuscritos griegos existentes de 1 y 2 de Clemente de Alejandría que fue encontrado que datan desde el siglo quinto. Todos los demás manuscritos existentes de 1 y 2 de Clemente vinieron de esta única fuente que demuestra que 1 Clemente capítulo 58 fue agregado más adelante.


(2) Codex Constantinopolitanus(C), un manuscrito
fechado en cursiva A.D. 1056, y contiene todo el texto de las dos epístolas.es plenamente descritas supra, I. P. 121 sq. el ν εφελκυστικον
[siguiente] se omite sistemáticamente, aunque hay una o dos excepciones.
Todas las variaciones de este manuscrito se registran igualmente bajo, con la excepción de ν εφελκυστικον que parecía innecesario al aviso.


(3) la versión siríaca(S), donde las epístolas de Clemente se encuentran incorporados entre las epístolas del Nuevo Testamento en el Harclean Philoxenian (versión). El manuscrito está fechado extant A.D. 1170. La autoridad está plenamente descritas en la introducción, I. pág. 129 m² hasta qué punto esta versión puede ser aceptada como prueba para el texto, y en qué medida, parece conveniente para registrar las variaciones de los griegos, he allí expuestas con suficiente precisión. Es difícil creer que la mayoría de los Trinitarios estudiosos rechazan la primera autoría de Romano del siglo 2 Clemente aunque los tres manuscritos existentes de 1 y 2 de Clemente fueron encontrados adjunto junto con 1 y 2 Clemente inscrito en los manuscritos. La evidencia histórica nos informa también de que había otro manuscrito sobreviviente de 1 Clemente con el 2º Clemente adjuntas en Corinto que se ha perdido.

 

 

Por lo tanto sabemos que cada manuscrito de 2 Clemente se encuentra siempre conectado a 1 Clemente con las palabras, la "segunda epístola de Clemente" escrito en los manuscritos. Si la segunda epístola de Clemente no fue escrita por Clemente, entonces Clements' nombre no debe haber sido escrito en todos los manuscritos existentes, ni cada uno de los manuscritos, titulada "La segunda epístola de Clemente" se han adjuntado después Clements' primera Epístola. Udo Schnelle un estudioso del Nuevo Testamento en la Universidad de Halle-Wittenberg, y es autor de varias obras teológicas.Nuevo Testamento erudito Udo Schnelle escribió (en la historia y en la teología de los escritos del Nuevo Testamento, pág. 355):


"En 2 Clemente un número mayor de logía (pron. Lojia)de tipos se encuentran sinópticos (cf. 2 Clem 2,4; 3,2; 4,2; 6,1; 2; 8,5; 9,11; 13,4), que en parte son introducidas con fórmulas de oferta. Junto a estos se encuentran citas de origen desconocido; cf. 2 Clem. 4.5; 5.2-4; 12.2; 13.2.Estos datos y la fórmula introductoria en 2 Clem. 8.5 [para el Señor dice en el evangelio]) sugieren que el autor de 2 Clemente utiliza, además del Antiguo Testamento, un evangelio apócrifo que no ha llegado hasta nosotros.Hay una tendencia claramente reconocible en 2 Clemente para rastrear la autoridad del señor volver a documentos escritos."



Este así llamado evangelio apócrifo ha demostrado ser el Evangelio de los Egipcios. ¿Por qué habría de Clemente de Roma citar el evangelio a los egipcios como la escritura si se creía que era un falso evangelio en el primer siglo? El profesor Robert M. Grant fue el más prolífico e influyente historiador norteamericano de la antigua cristiandad de su generación. Profesor en la Universidad de Chicago (nacido en 1917, murió en 2014).



Robert M. Grant referenciado 2 Clement (en el diccionario de la Biblia de anclaje, v. 1, pág. 1061):una epístola cristiana primitiva (2 Clemente)transmitida junto con 1 Clemente en el registro bíblico de Codex Alexandrinus (5to siglo) y la posterior Jerusalén Codex (1056)que incluye la Didaché, así como en la versión siríaca. Itwas no escrito por el autor(s) de 1 Clemente y, de hecho, no es una carta sino un sermón sobre el auto-control, arrepentimiento y juicio.


El sermón comienza abruptamente: "Hermanos, debemos pensar en Jesucristo como Dios, como el juez de vivos y muertos; y no debemos pensar poco de nuestra salvación." El predicador dice a sus "hermanos y hermanas" thathe está leyendo una "petición" o "motivo" (Gk enteuxis) a "prestar atención a lo que está escrito", es decir las escrituras que con frecuencia cita(junto con citas de "la palabra profética", de lo contrario desconoce, y algo así como el evangelio apócrifo de los Egipcios).Él mismo se refiere a "los libros (es decir, el antiguo testamento) y los apóstoles", como las autoridades (14.2).Clemente de Roma frecuentemente citan el Evangelio a los egipcios como si fuera un documento autoritativo.


Clemente creía evidentemente que el Evangelio de los egipcios se inspiró las Escrituras. Conceder ulteriores escribió (en el diccionario de la Biblia de anclaje, v. 1, pág. 1061):Los estudiosos han señalado la "síntesis" de tipo la piedad judía del sermón, quizá sorprendente alrededor de A.D. 140-160(la epístola la fecha aproximada). La obra parece confiar en el evangelio de Juan, sin embargo, especialmente en 9:5-6: "Si Cristo el Señor que nos salvó fue el espíritu al principio pero se hizo carne
(Juan 1:14] y así nos llamó, así que vamos a recibir la recompensa en la carne.
Vamos entonces a amarse uno al otro [Juan 13:34] a fin de que todos podamos llegar al reino de Dios".

 

 

El reino llegará cuando la verdad y las buenas obras son acompañadas por prácticas ascéticas (cap. 12). Hasta entonces, los cristianos deben preservar el "sello del bautismo" (7:6, 8:6) y que pertenecen a la "primera iglesia espiritual, creado [como el de Israel, según algunos rabinos], antes de que el sol y la luna," por Gen 1:27 se refiere a los varones de Cristo y de la Iglesia, tanto espiritual femenina;es también el Espíritu de Cristo (Cap. 14). La teología no es del todo claro,y el autor pronto se vuelve al estado en el que él ha "dado a ningún abogado trivial sobre el auto-control", que conduce a su llamamiento a la penitencia y a la práctica de ir tan lejos como para decir que "el ayuno es mejor que la oración, la limosna, pero es mejor que tanto" (16:4).


Robert Grant comentó sobre la teología de Clemente no estaba del todo claro" porque 2 Clemente 14 identifica a Cristo como el Espíritu Santo. Los Trinitarios están
supuestos a creer que el Hijo no es el Espíritu Santo.
La mayoría de los eruditos modernos creen ahora que el 2º Clemente no puede haber sido escrito por el propio Clemente aunque las palabras "Segunda Clemente" aparece en el quinto siglo propio manuscrito encontrado en Alejandría, en los primeros manuscritos griegos encontrados en Corinto (no existentes), y sobre el Codex (C) y la Siriaca (S) de los manuscritos.


Me sorprende que los eruditos Trinitarios se niegan a aceptar el primer obispo romano del siglo 2, como autor de Clemente, aunque cada manuscrito único de 1 Clemente se encuentra siempre con 2 Clemente conectado con las palabras "Segunda Clemente" que aparecen en el manuscrito.


Además, Grant escribió(op. cit., p. 1061): "Los estudiosos han señalado la "síntesis" de tipo la piedad judía del sermón, quizá sorprendente alrededor de A.D. 140-160..."estudiosos han señalado que el tipo sinóptico judías del estilo de escritura es "sorprendente" para un documento fechado después del primer siglo. Por lo tanto, las pruebas internas dentro del segundo Clemente sí presta apoyo al ser compuesto en el primer siglo.


Hay tres razones principales por 2 Clemente no se considera escrito por Clemente de la iglesia romana del siglo primero.1.2 Clemente cita el Pastor de Hermas, que también fue escrita en el primer siglo, pero Hipólito' tercer siglo Muratorian Canon atribuido falsamente Hermas a mediados del segundo siglo (muchos estudiosos como John Robinson y George Edmondson demostró que el fragmento Muratorian está "lleno de error").


Sin embargo, además de las pruebas internas que afirma que Clemente de Roma envió "el Pastor de Hermas" a las iglesias de todo el mundo en el primer siglo; historiadores de la iglesia A. T. Robinson y George Edmondson han documentado de manera convincente las pruebas que demuestran que ambos Hermas y Clemente fueron contemporáneos en el primer siglo de la era apostólica. El Pastor de Hermas afirma en visión 3:5 que algunos de los apóstoles del primer siglo estaban todavía vivas mientras el Pastor de Hermas fue escrito. Demostrando así que Hermas fue un primer siglo composición.Icono de Epiphanius (monasterio de Gracanica)

2.El autor de 2 Clemente citando textos del Evangelio a los egipcios, que él consideraba como la escritura. Esto presenta un problema para los eruditos Trinitarios porque los datos históricos demuestran que "el Evangelio de los egipcios" fue altamente considerado como sagrada escritura por la temprana Modalistic Monarchians. Ephiphanius (340-
403) escribió que el Evangelio de los Egipcios afirma que Jesús "deja claro a los discípulos que él es el Padre, que él es el Hijo, y que él mismo es el Espíritu Santo(Panar
ion 62)".

 

 

Este libro fue muy popular entre los Sabellians pero fue rechazado por Orígenes y otros debido a su "contenido gráfico Sabellian". Epifanius (340-403) escribió en Panarion 62:"sino toda su engaño, y toda la potencia de su engaño, tienen (tiene actualmente) de ciertos apócrifo [escritos], especialmente desde el Evangelio llama egipcio, a raíz de lo cual algunos coloque este nombre. Porque en muchas de estas cosas son cotizadas(no sólo en el pasado sino en el presente) misteriosamente, como si en una esquina, como si de la persona del Salvador, como cuando se deja claro a los discípulos que él es el Padre, que él es el Hijo, y que él mismo es el Espíritu Santo."


Observe que incluso en el siglo cuarto, Epiphanius habla de la
Modalists diciendo, "tienen(no sólo en el pasado, pero el actual) de ciertos apócrifo [escritos], especialmente desde el Evangelio llama egipcio, a raíz de lo cual algunos coloque este nombre (no sólo en el pasado, pero en el cuarto siglo actual)." Por lo tanto, parece que el Evangelio de los egipcios estaba todavía existente A finales del siglo IV, pero probablemente fue posteriormente destruida por la Iglesia católica romana por sus evidentes Modalistic contenido.


3.El contenido de 2 Clemente también contienen gráficos
heology Modalistic t (explicada más adelante), así que no es sorprendente que los eruditos Trinitarios han cuestionado su autenticidad.


El evangelio de los Egipcios: Lucas abrió su relato evangélico por escrito, "Por cuanto MANYHAVE emprendidas para compilar un relato de las cosas que se han realizado entre nosotros, 2así como aquellos que desde el principio fueron testigos oculares y ministros de la palabra han entregado a nosotros,
3parecía bueno a mí también, después de haber seguido de cerca todas las cosas por algún tiempo pasado, escribir una ordenada cuenta para usted, más excelente Teófilo, 4que puede tener certeza sobre las cosas en las cuales has sido enseñado(Lucas 1:1-4)."


sabemos que el evangelio de Juan fue el último relato evangélico para ser escrito, por lo que es poco probable que los "muchos" que precedió a Lucas pudo haber sido sólo dos, Mateo y Marcos. Este es un poderoso argumento en favor de su ser otro evangelio narrativas que no han comedown para nosotros.


No hay absolutamente ninguna evidencia que sugiera que el Evangelio griego de los egipcios (no debe confundirse con un "totalmente GnosticCoptic Evangelio de los egipcios" (Wikipedia)no fue escrita en el primer siglo. La mayoría de los eruditos especulan que esto no existiera relato evangélico fue el segundo siglo writtenin porque no están de acuerdo con su contenido (basado en su contenido Modalistic citado por Clemente de Alejandría y Epiphanius). Algunos estudiosos han colocado el Evangelio a los egipcios con la literatura gnóstica aunque no hay ninguna prueba de que este relato evangélico waswritten más tarde por los gnósticos. Ron Cameron escribió que el Evangelio de los Egipcios fue escrito, probablemente a finales del primer o principios del segundo siglo.


"basados en parallels composicional en la morfología de la tradición, una fecha a finales del primer o segundo siglo temprano es más probable."Ron Cameron, ed., los otros Evangelios: Non-Canonical textos evangélicos(Philadelphia, PA: El Westminster Press, 1982), pp. 49-52.

 

 

Glen Davis escribió que "el Evangelio de los egipcios" "fue escrito, probablemente en la primera mitad del siglo". "Todo lo que sobrevive a nosotros desde el "Evangelio de los egipcios" son varias ofertas realizadas por Clemente, Hipólito, y Epiphanius. Probablemente fue escrito en la primera mitad del siglo I, (en griego) y en Egipto ..."


desde EarlyChristianWritings.com, bajo "El Evangelio de los Egipcios."James Donaldson era un erudito clásico escocés y traductor. A finales del siglo XIX y comienzos del siglo XX, trabajó con Alexander Robertsto traducir muchos textos griegos y latinos en inglés, conocido como el Roberts-Donaldson traducciones.


La nota introductoria de Roberts -Donaldson's padres Ante-nicenos, Vol 2, pág. 515 Los estados que 2 Clemente fue encontrado en el quinto siglo AlexandrianCodex.No cabe duda, sin embargo, que en el catálogo de obras contenidas en el alejandrino ms. es tanto una epístola con estilo y, así como a los demás que lo acompaña, se atribuye a Clemente


. Como el ms. Es, sin duda, a más tardar el quinto siglo, la opinión mencionada deberá en ese momento han arraigado firmemente en la Iglesia; pero en la cara interna de las pruebas, y desea de todos testimonio anterior, ese hecho pasa bate un pequeño camino para establecer su autenticidad."En el cuarto siglo, Eusebio (Hist. Eccl., III, 38) afirma que hubo una segunda epístola de Clemente: "


debemos saber que existe también una segunda epístola
de Clemente. Pero no nos parece igualmente notable con la ex ..."Aunque Eusebio admitió que la segunda epístola fue atribuido a San Clemente, San Eusebio no se consideran como "ser igualmente notable con la ex" epístola de Clemente. Eusebio y otros "semi-arrianos" obviamente discrepa con 2 Clemente, que dice que el Espíritu Santo es el Espíritu de Cristo, y que Jesucristo es el "Padre". Eusebio y sus contemporáneos obviamente sabía que Clemente citó el Evangelio a los Egipcios, y el Pastor de Hermas que contienen gráficos teología Modalistic.


Por lo tanto, ellos no habrían considerado como siendo igualmente notable con el ex.a mediados y finales de siglo cuarto (340-403), Epiphanius escribió que el Evangelio de los Egipcios describe a Jesús haciendo "claramente a los discípulos que él es el Padre, que él es el Hijo, y que él mismo es el Espíritu Santo (62) Panorian." Roberts y Donaldson estado que 2 Clemente se atribuye al segundo siglo a causa de una cita del Pastor de Hermas y una cita del Evangelio de los Egipcios."El capítulo XII (21) contiene un informe de palabras que supuestamente han sido pronunciadas por el Señor; estos estados, Clemente de Alejandría, están tomadas del evangelio apócrifo según los Egipcios, Ahora no existente.

 

 

La referencia en el capítulo XIV (14) a la iglesia espiritual, recordando Efesios 1:3-5,es paralelo al Pastor (Pastor de Hermas, Visión II. 4. Estos pasajes que ayudan a determinar la fecha;..." del vol. vii, p. 515 de los padres Ante-nicenos estudiosos Roberts y Donaldson destacó el hecho de que 2 Clemente cita pasajes del Evangelio perdido a los egipcios y un pasaje de el Pastor de Hermas (Visión 2:4) que llevó a los estudiosos a "determinar la fecha."


Además, vistos desde los primeros escritores cristianos que citó el Evangelio a los egipcios, afirmó que el relato evangélico fue claramente Modalistic. Eso significaría que el autor de 2 Clemente fue el mismo Modalistic en su teología. Para empeorar las cosas para los eruditos Trinitarios, autor de 2 Clemente citó un pasaje del Pastor de Hermas visión (2:4). El Pastor de Hermas también pasa a contener la teología Modalistic gráfico como el Espíritu Santo es identificado como la misma persona divina como hijo de Dios.


Aunque Eusebio admitió que la segunda epístola fue atribuido a San Clemente, San Eusebio no se consideran como "ser igualmente notable con la ex" epístola de Clemente? Eusebio y otros "semi-arrianos" obviamente discrepa con 2 Clemente diciendo que el Espíritu Santo es el Espíritu de Cristo (2 Clemente 14:3-4), y que Jesucristo es el "Padre" (2 Clemente capítulo 1). Eusebio y sus contemporáneos obviamente sabía que Clemente citó el Evangelio a los Egipcios, y el Pastor de Hermas whichcontain Modalistic gráfico teología.


El Evangelio de los Egipcios describe a Jesús haciendo "claramente a los discípulos que él es el padre, que él es el hijo, y que él mismo es el Espíritu Santo." es altamente improbable de que Clemente hubiera citado el Evangelio a los egipcios, si él mismo no está de acuerdo en que Jesús es el Padre y el Espíritu Santo. Además, Clements palabras en 2 Clemente 14 paralela a las palabras encontradas en el Pastor de Hermas (Visión 2:4), que muestran que Clemente debe haber leído y cree en la inspiración del Pastor de Hermas.


Desde Clemente creía y lea el Pastor de Hermas, es evidente que creía en Modalistic Clementalso Monarhcian teología. Según Hermas, el ángel le comunicó que el Espíritu Santo mismo encarnado en un cuerpo, que es la "Spirit", que "es el Hijo de Dios."


En la parábola Hermas 5:6, Hermas escribió acerca de la deidad de
Jesús, "El Espíritu Santo preexistente, que creó todas las cosas hizo Dios para habitar en un cuerpo de carne elegido por sí mismo."
Hermas escribió también en Similitute 9:1,"El ángel del arrepentimiento, llegó y me dijo, quiero mostrar lo que el Espíritu Santo que habla con usted en la forma de la Iglesia, mostró; para que el Espíritu es el Hijo de Dios."Hermaswrote que "el Espíritu Santo preexistente, que creó todas las cosas hizo Dios hizo habitar en un cuerpo De carne elegido por sí mismo" y que "el Espíritu Santo ... es el Hijo de Dios." Los Trinitarios están supuestos a creer que el Espíritu Santo no es el Hijo y el modo n no es el Espíritu Santo.

 

 

Por tanto, tanto Clemente y Hermas de la iglesia romana del siglo primero cree que el Espíritu Santo es Jesús, el Hijo de Dios. Que es Modalismo, no Trinitarianismo! Por consiguiente unicidad Modalists throughPeter puede reclamar la sucesión apostólica y los primeros obispos romanos en lugar de la Iglesia Católica trinitaria.


Ahora podemos ver por qué los escritos de Clemente, el Pastor de Hermas, y el Evangelio de los egipcios (citado por Epiphanius en el siglo IV, pero probablemente destruida en el siglo V) fueron rechazadas y cayeron fuera de uso por éste de la Iglesia Católica.


Esto explica por qué sólo tenemos un quinto siglo copia de las dos Epístolas de Clemente (que parece ser la fuente de la cual
el undécimo siglo copia griega y siríaca siglo doce copia de 1 Clemente fue hecho), sólo un número limitado de manuscritos griegos del Pastor de Hermas, y ninguno del Evangelio de los Egipcios."bajo el Pastor de Hermas, los ortodoxos Wiki enciclopedia dice, "Sólo un número limitado de incom
pleta manuscritos griegos son existentes.


Además, un número de fragmentos han sido descubiertos, incluso de fragmentos de una traducción persa medio. Es de señalar que el Codex Sinaiticus de mediados del siglo cuarto contiene una copia de el Pastor de Hermasat el final del Nuevo Testamento, ilustrando su popularidad en ese momento."


La evidencia histórica sugiere que el 1 y 2 de Clemente, el Pastor de Hermas, y el ahora perdido Evangelio dela egipcios fueron muy populares en los inicios del cristianismo, pero fueron olvidadas o destruidas posteriormente por la Iglesia Católica Romana. Parece muy probable que estos primeros escritos Cristianos cayeron fuera de uso y en algunos casos fueron destruidos porque la iglesia de estado en desacuerdo con su contenido.


El Pastor de Hermas afirma que Clemente de Roma hicieron copias del Pastor de Hermasto enviarlo a otras iglesias como la escritura. Este mismo Clemente de Roma también citó el Evangelio a los egipcios como las inspiradas Escrituras. Estos son los hechos de la historia cristiana temprana que no se puede negar.


Además, un pasaje de las escrituras particularunknown aparece desde un perdido Libro de la Biblia, una vez en 1 Clemente, y de nuevo en 2 Clemente. Este mismo pasaje parece estar perdido desde el Evangelio a los egipcios.


Por lo tanto, la Clementine la autoría de ambos 1 y 2 Clement es probable.de es altamente improbable que un pasaje desconocido aparecería en ambas obras literarias sin ser escrito por el mismo autor.Ambos1 Clemente 23 y 2 Clemente 11 citan el mismo pasaje con algunas ligeras diferencias."lejos de usted que las Escrituras donde dice (2 Clemente dice, "porque la palabra profética también dice, 'Miserable") son el doble-mente que duda en su alma (2 Clemente dice "corazón"), que dicen: estas cosas que escuchamos en nuestros días también padres, y oh!


Hemos envejecido y nada de estas cosas ha ocurrido a nosotros (2 Clemente dice, "pero esperamos día a día he visto ninguna de estas cosas"). O vírgenes necias, comparar vosotros mismos a un árbol; tome la vid; primero se arroja la hoja, luego viene un rodaje (2 Clemente dice "entonces una hoja, una flor"), y después de que una baya agria, un clúster completamente maduras. (Aquí 1 Clemente extremos y 2 Clemente sigue): Así también mi pueblo havehad unquietness y aflicciones; después deberá recibir cosas buenas." 1 Clemente 23 dice que la cita es de "2", mientras que la escritura Clemente 11 dice "la palabra profética".

 

 

Desde Clemente de Roma cita la misma escritura desconocida en ambos 1 y 2 de Clemente, se hace incluso más evidente que Clemente de Roma fue el autor de ambos 1 y 2 Clemente.Desde el Evangelio a los egipcios perdido es el único libro de la Biblia que se sabe que han sido citados en 2 Clemente, el misterioso cita bíblica que aparece en ambos1 y 2 Clementmost procedían probablemente de
la perdido Evangelio de los Egipcios.


Esto significaría que el Evangelio de los Egipcios fue escrito antes de 70 D.C. (mientras que los apóstoles originales todavía estaban vivos).El Evangelio a los egipcios declaró claramente que Jesús es la misma persona divina como el Espíritu Santo del Padre. En alrededor de 200 A.D., Clemente de Alejandría demostró que Clemente de Roma citó el Evangelio a los egipcios en 2 Clemente. Por lo tanto, el origen más probable de esta desconocida las escrituras citadas en ambos 1 y 2 de Clemente está en las palabras de Jesús del Evangelio perdido de los Egipcios. Para Jesús a menudo utiliza la analogía de plantas agrícolas en su estilo de enseñanza.


Clemente citó el Evangelio a los egipcios como la escritura (un relato evangélico con conocidos Modalistic contenido) y el Pastor de Hermas Visión 2:4 como la escritura (que también contiene contenido Modalistic conocido). Esto significaría que el primer obispo romano del siglo quien citó los pasajes tenía que haber sido él mismo un
Modalist.


Estos hechos son totalmente inaceptables para
los eruditos Trinitarios. Por si el primer siglo Clemente de Roma, quien habría sido enseñadas por los apóstoles del primer siglo, fue un obispo romano Modalistic, entonces esto podría destruir completamente el romano Catholicidea trinitario de la sucesión apostólica.


Muchos estudiosos han erróneamente trinitario de fecha 2 de Clemente, el Pastor de Hermas y el Evangelio a los egipcios como segundo siglo composiciones. Pero la evidencia demuestra que todos los tres de estos documentos fueron escritos en el primer siglo. Glen Davis escribió que "el Evangelio de los egipcios" "fue escrito, probablemente
en la primera mitad del siglo".


"Todo lo que sobrevive a nosotros desde el "Evangelio de los egipcios" son varias ofertas realizadas por Clemente, Hipólito, y Epiphanius. Probablemente fue escrito en la primera mitad del siglo I, (en griego) y en Egipto ..." desde EarlyChristianWritings.com, bajo "El Evangelio de los Egipcios."


sabemos que "Hermas" aparece en Romanos 16:14 y fue creído por los primeros escritores cristianos que han sido los mismos "Hermas" que escribió más tarde "el Pastor de Hermas." Orígenes (200-253) considera el autor del Pastor de Hermas
como aquel que Pablo saludó al final de su Epístola a los Romanos (16:14). Otras fuentes Cristianas tempranas cree Hermas haber sido contemporáneo de Clemente de Roma, según Hermas visión (ii, 4, 3." Dennis Barton escribió, "Es muy poco probable que una situación, en la que dos personas con el mismo nombre y en la misma relación como Clemente y Hermes (que trabajaron juntos en Roma al mismo tiempo), se repita la mitad de un siglo más tarde."Dennis Barton, "La tradición evangélica Clementine"


Clemente aparece en Filipenses 4:3 como un compañero trabajador que probablemente viajó con el apóstol Pablo. "Le pido también a ayudar a estas mujeres que han compartido mis luchas en la causa del Evangelio, junto con Clementalso y el resto de mis colaboradores, cuyos nombres están en el libro de la vida." Filipenses 4:3

 

 

Meyers Nuevo Testamento Comentario dice, "... que Clemente de Roma es la persona entiende. [181] Por lo que la mayoría de expositores católica (
no Döllinger), después de Orígenes, ad Joh. i. 29;Eusebio, H. E. III. 15;Epiphanius, Haer. xxvii. 6;Jerome, Pelagius, y otros;así también, en el Zeitschr Francke. f. Luth. Theol. 1841, pág. 73 y ss., III y van Hengel, que conjeturas Syntyche Euodia y han sido las mujeres romanas que habían ayudado al Apóstol en Roma, y había viajado con Epaphroditus a Filipo (con Clemente).

 


Véase en general, además de Lünemann y Brückner, Lipsius, de Clem. Rom. ep. pág. 167 y ss.; J. B. Lightfoot, pág. 166 y ss.; y Hilgenfeld, exhort. Väter, pág. 92 y sigs."además de las pruebas internas que afirma que Clemente de Roma envió "el Pastor de Hermas" a las iglesias de todo el mundo en el primer siglo (Hermas Visión 2: 4, 3), y que Hermas escribió "El Pastor", mientras algunos de los apóstoles del primer siglo eran todavía "vivo" (Hermas Visión 3:5); historiadores de la iglesia A. T. Robinson y George Edmondson han documentado de manera convincente las pruebas que demuestran que ambos Hermas y Clemente fueron contemporáneos en el primer siglo de la era apostólica y que el fragmento Muratorian está llena de errores.
 


Historiadores de la Iglesia Harnack y Lightfoot dijo que tanto el 1 y 2 de Clemente se sabe que fueron conservados en los archivos de Corinto, pero ya no están vigentes. 1. Carta (2 Harnack-This Clemente) se conservan en los archivos de la Iglesia en Corinto junto con I Clemente, que también había venido de Roma
...(Harnack, ChronogieI, pp. 438 ss.).2. Lightfoot-...II Clemente)
fue encontrado en los archivos de Corinto junto con I. Clemente. Kirsopp Lake en los padres apostólicos(publicado en Londres en 1912), V. I, págs. 125-127.


Sabemos que 1 Clemente fue enviado originalmente a la Iglesia de Corinto para tratar el cisma que ocurrió en la Iglesia de Corinto en el primer siglo. Desde la evidencia histórica demuestra que 2ndClement también fue encontrado junto con 1 Clemente en los archivos de Corinto, es muy probable que ambas cartas llegaron desde el primer siglo, el Obispo de Roma.


Por tanto, la evidencia histórica demuestra que los principios de la Iglesia del primer siglo en Roma creía en la Unicidad Modalismo mucho antes de que la doctrina de la Trinidad desarrollado. Para obtener más información acerca de la teología de Clemente de Roma, haga clic en el enlace de nuestro otro vídeo de YouTube titulado, "Clemente, la teología de".

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