Clemente de Roma, Teología de (50-97AD)

El libro " El siguiente fue traducido de inglés a español . Traducción via Google Talk no es que tengamos un indulto pleno en las traducciones al inglés de libros originales en español

 

 

Clemente de Roma, Teología de (50-97AD)
Clement of Rome, Theology of(50-97AD)

 

STEVEN RITCHIE




visión teológica: Modalismo
la evidencia histórica demuestra que Clemente de Roma fue un líder anciano en la iglesia del primer siglo en Roma mucho antes de que él se convirtió en el obispo superior. La palabra "obispo" significa simplemente "sobreveedor." Todos los principios existentes de literatura cristiana dice que Clemente conocía personalmente a ambos, Pedro y Pablo antes de convertirse en obispo de la ciudad de Roma. De hecho, la primera literatura cristiana
reconocieron unánimemente que Clemente fue el reputado autor tanto de 1 y 2 de Clemente en el primer siglo.


En mi primer artículo y video titulado "Introducción a los 1 y 2 de Clemente", me cubrió con gran detalle los datos históricos que demuestren que ambos 1 y 2 fueron escritos por san Clemente Romano del siglo primero obispo llamado Clemente, quien fue contemporáneo del autor del Pastor de Hermas y los apóstoles del primer siglo. En este segundo artículo y video, estoy dando una muy breve introducción
comenzando con 1 Clemente.


Cuando era exactamente 1 Clemente escrito?
1 Clemente Capítulo 41: 1-3 demuestra que Clements Primera Epístola fue escrita antes de la destrucción del Templo en Jerusalén. "No en todo lugar, mis hermanos son los sacrificios diarios ofrecidos o las ofertas de libre voluntad, o el pecado-ofrendas y prevaricación-ofrendas, pero sólo en Jerusalén; y allí también la oferta no se hace en cada lugar, pero antes de que el santuario, en el altar y la ofrenda es primera inspeccionada por el Sumo Sacerdote y los ministros ya mencionados. Por lo tanto aquellos que lo contrario a lo que es aceptable para su sufrirán la pena de muerte" (1 Clemente capítulo 41:1-3)."


¿Por qué no escriben "Clemente en cada lugar … son los sacrificios diarios ofrecidos" si el templo en Jerusalén fue destruido ya? Observe cómo Clemente escribe que el sacrificado diarias están siendo ofrecidos en Jerusalén en el tiempo presente, más que en el pasado. Este es un fuerte argumento en favor de 1 Clemente siendo escrito en algún momento antes de la destrucción del Templo en el año 70.
Los estudiosos que sostienen que 1 Clemente fue escrito antes de 70 D.C. citan Clements frecuentes de las citas del Evangelio de Mateo como prueba de un pre-70 A.D. composición del evangelio según san Mateo. Desde Clemente frecuentemente citan las escrituras del Nuevo Testamento, tenemos el primer siglo evidencias que confirman que la mayor parte del Nuevo Testamento fue escrito antes de 70 D.C. por lo tanto podemos ver cuan importante es el estudio de la literatura cristiana temprana.


Clemente hizo escribir COMO EL OBISPO UNIVERSAL SOBRE TODAS LAS IGLESIAS?
1 de la epístola de Clemente a los Corintios en sí no nos dan motivos para creer que un solo obispo romano gobernó la Iglesia universal de Dios como la Iglesia Católica Romana proclama ahora. Clemente fue un líder del primer siglo, en la Iglesia de Roma, mucho antes de que él fue nombrado su Obispo superior. Eusebio registra que: "Clemente de Roma, escribió en nombre de la iglesia de los romanos" (EH 3: 38, 1). Eusebio no dice Clemente escribió la cabeza como obispo de Roma. El apóstol Pedro había ordenado Linus, Cletus y Clemente como supervisores de la Iglesia de Dios en Roma. Linus logró Pedro en 67 AD. Para Clemente habría sido actuando como un obispo auxiliar mucho antes de que él se convirtió en el principal obispo de la ciudad de Roma, en la porción posterior del primer siglo.


Las palabras de apertura de Clements primera Epístola a los corintios no dicen nada acerca de Clemente siendo una cabeza de obispo de la Iglesia Romana. Clemente abre su epístola a los Corintios, diciendo, "La Iglesia de Dios que habita en Roma a la Iglesia de Dios que habita en Corinto, a
los que son llamados y santificados por la voluntad de Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo. Gracia y paz de parte de Dios todopoderoso se multiplican a través de Jesucristo. Debido a la repentina y repitió las desgracias y calamidades que nos han azotado, consideramos que nuestra atención se ha retrasado algo en cuanto a las cuestiones en disputa entre usted, (los Corintios) ..." el


anuncio que Clemente no escribe su epístola el puesto de Obispo de Roma, sino como representante de la iglesia romana, diciendo que "consideramos" y "nuestra atención." Por lo tanto, es altamente improbable que Clemente escribió su primera epístola el puesto de Obispo de Roma. Denis Barton escribió, "Clemente no tiene la pretensión de ser escrito como obispo de Roma, sino en nombre de la comunidad de Roma. Eusebio registra que: "Clemente de Roma, escribió en nombre de la iglesia de los romanos" (EH 3: 38, 1). No dijo Clement escribió como (IS

 

 

La tradición evangélica Clementine (los autores de los Evangelios) por Dennis Barton - www.churchinhistory.org el Pastor de Hermas dice que "clemente" sirvió como uno de los dirigentes destacados de la gran iglesia romana como un contemporáneo de Hermas. "Tú pues, escribe dos pequeños libros, y deberá enviar uno a Clemente, y uno a Grapte. Para Clemente enviará a las ciudades extranjeras, porque esta es su deber; mientras que Grapte instruirá a las viudas y a los huérfanos. Pero tú leer [el libro] a esta ciudad junto con los ancianos que presiden la Iglesia"
(Pastor de Hermas JATR II, 19 y 320).


Dennis Barton escribió, "Por lo que aprender era el deber de una persona de nombre Clement para corresponder con ciudades extranjeras. Lightfoot le llamó: "El secretario de relaciones exteriores de la iglesia romana" (JATR 321) y Robinson lo describió como: "el corresponsal de relaciones externas de la Iglesia Romana." Edmunson, en 1913 su prestigiosa conferencia Bampton, señaló que Clemente fue: "sólo el siervo, no a la cabeza de la Iglesia, actuando por propia iniciativa JATR'." (333).
Dennis Barton, "El Evangelio de la clementina Tradición" (los autores de los Evangelios) Desde
www.churchinhistory.org Clemente fue más tarde el obispo superior de Roma de alrededor de 88-97 d.c. Clemente aparece en Filipenses como compañero del obrero en el ministerio con el apóstol Pablo.


Por lo tanto, es altamente improbable que Clements teología habría sido sustancialmente diferente de los apóstoles del primer siglo. La teología DE CLEMENTE EN 1 Clemente alrededor de 200 D.C. Tertuliano denunció la idea de que Dios podría sufrir en su polémica contra Praxus (el principal dirigente de la Modalists a finales de los años 2ndcentury). Sin embargo, Clemente, quien estaba familiarizado con el primer siglo las enseñanzas de los apóstoles, enseña que Dios ha sufrido como Jesucristo exactamente cien años antes de la época de Praxus y Tertuliano.


El primer obispo romano del siglo escribió, "el contenido con la provisión que Dios ha hecho por usted, y cuidadosamente atendiendo a sus palabras, que eran llenas interiormente con la doctrina, y sus sufrimientos fueron ante sus ojos." 1 Clemente 2 Así podemos ver claramente que Clemente enseñó que Dios (el único verdadero Dios padre - Juan 17:3) sufrieron igual y la Modalists Praxaus había enseñado un siglo más tarde.


El primer obispo romano del siglo nunca escribió nada sobre una supuesta pre-encarnación de Dios el Hijo distinto de Dios el Padre. Incluso trinitario de los historiadores han observado que era Orígenes quien enseñó por primera vez la idea de un eterno Hijo eterno a comienzos del tercer siglo y que los detractores de la Modalists como Tertuliano, Hipólito, y orígenes eran "Semi-Arian" en su teología (Johannes QuastenPatrology, vol. II: Pg. 326-327 / Patrología Vol. 2, Página 78 / Patrología Vol. 2, página 200) - Jaroslav Pelikan, el surgimiento de la tradición católica, Tomo 1, pág. 191 - Jaroslav Pelikan / Princiipis 4 4:1) antes de que la doctrina de la Trinidad plenamente desarrollado.


La teología DE CLEMENTE EN SEGUNDA CLEMENTE El Codex Alexandrinus es un códice del siglo quinto libro encuadernado de todo el Nuevo Testamento la escritura con las dos Epístolas de Clemente adjuntas. Dice la Wikipedia que el Codex Alexandrinus, "… contiene todos los libros del
Nuevo Testamento (aunque las páginas que contenían Mateo 1:1-25:5 no existen). Además, el codex contiene 1 carece de Clemente (57:7-63) y la homilía conocida como 2 Clement (hasta 12:5a)." Los eruditos Roberts y Donaldson no incluyen este último
pasaje interpolado en Leo's 1056 versión de 1 Clemente capítulo 58 porque el pasaje no se encuentra en el primer manuscrito sobreviviente desde que las copias posteriores parecen haber sido hechas. J. B. Lightfoot había traducido el códice manuscrito H escrito por Leo en 1056 que contiene una aparente interpolados además de 1 Clemente que no aparecen en el quinto siglo anterior Codex Alexandrinus. Por lo tanto, 1 Clemente 58 es probablemente una adición posterior interpolados.
1 Clemente 58 dice, "Porque Dios vive, y como el Señor Jesucristo y en el
Espíritu Santo vivir...

 

 

" Los Trinitarios suelen citar el pasaje de Leo manuscrito del siglo XI que no aparecen en el manuscrito del siglo quinto más confiable que se encuentra adjunto al Nuevo Testamento en el Codex Alexandrinus. La segunda epístola de Clemente también le sucede a
aparecer con 1 Clemente en el Codex Alexandrinus con las palabras, "La segunda epístola de Clemente" que aparece en el manuscrito. Cada manuscrito único de 1 Clemente se encuentra siempre con 2 Clemente adjuntas a ella con las palabras, "La segunda epístola de Clemente", escrito en el
manuscrito. Desde los primeros días de la historia cristiana, Clemente fue siempre conocido como el autor original de uno y dos Clemente.


Por lo tanto, es absurdo negar la clementina la autoría de los manuscritos.
2 Clemente CHAP. I. hermanos, es apropiado que usted debe pensar de Jesucristo como de Dios, como el Juez de vivos y muertos. Y no volverse a pensar a la ligera de nuestra salvación; si creemos que poco de él, también vamos a esperanza, pero para obtener poco [de él]. Y aquellos de nosotros que oyen con descuido de estas cosas, como si fueran de pequeña importancia, cometer pecado, no sabiendo dónde hemos sido llamados, y por quién y en qué lugar y cuánto JESUCRISTO presentado para sufrir por amor a nosotros. Qué retorno, entonces, vamos a hacer a él, o
qué fruta que será digno de lo que Él nos ha dado?


De hecho, cuán grandes son los beneficios que tenemos para con él! Él ha tenido la amabilidad de darnos luz; como un Padre, Él nos ha llamado hijos; él nos ha salvado cuando estábamos dispuestos a perecer. [Aviso de que no hay nada en el texto para indicar que el objeto ha cambiado de Jesucristo a Dios Padre. Por lo tanto, Clemente de Roma identificó a Jesucristo como el "Padre"]. ¿Qué alabanza,
entonces, daremos a él, o qué retorno haremos las cosas que hemos recibido?
2 Clemente 9:5-6, "Si Cristo el Señor que nos salvó fue el espíritu al principio pero se hizo carne y así nos llamó, así que vamos a recibir la recompensa en la carne."


Observe que Clemente nunca habló de "Cristo el Señor" como el Hijo de Dios que "se hizo carne". Según Clemente, "Cristo el Señor que nos salvó fue Espíritu en primer lugar." Clemente parece decir que Cristo fue primero el espíritu como el "Espíritu Santo" en el capítulo ocho, pero Clemente no dejó lugar a duda que él era tratar a Cristo como el Espíritu Santo en el capítulo 14:3-4.


"… el Espíritu Santo Protector … la carne que usted puede participar del Espíritu (Santo). Ahora bien, si decimos que la carne es la Iglesia como el Espíritu es Cristo, entonces ciertamente quien ha deshonrado la carne ha deshonrado a la Iglesia. Esa persona, por lo tanto, no podrán participar del espíritu que es Cristo."
2 Clemente afirma claramente que el "Espíritu Santo" es "el Espíritu que es Cristo."


Por otra parte, Clemente frecuentemente citan el ahora no existiera Evangelio a los egipcios que contiene gráficos Monarchian Modalistic contenido.2 Clemente cita repetidamente textos del Evangelio a los egipcios, que él consideraba como la escritura. Esto presenta un problema para los eruditos Trinitarios porque los datos históricos demuestran que "el Evangelio de los egipcios" fue altamente considerado como sagrada escritura por la temprana Modalistic Monarchians. Ephiphanius (340-403) escribió que el Evangelio de los Egipcios afirma que Jesús "deja claro a los discípulos que él es el Padre, que él es el Hijo, y que él mismo es el Espíritu Santo (Panarion 62)."


Si Clemente no creen que Jesús es el Padre y el Espíritu Santo, entonces por qué se citan repetidas veces el Evangelio a los egipcios como auténticas inspiró las Escrituras? Es evidente que Clemente Modalistic enseñanza de Jesús, que es llamado el "Padre", y el Espíritu Santo que se llama "Cristo" es la verdadera razón por la cual la mayoría de los eruditos Trinitarios se niegan a aceptar 2 Clemente como un
documento escrito por el obispo romano del siglo primero. Para la teología trinitaria se supone creer que el Padre y el Espíritu Santo no son el hijo.


Los Trinitarios, por lo tanto, no puede reclamar la "sucesión apostólica" a través de los obispos romanos si los primeros obispos romanos del primer siglo fueron Modalists! Para obtener más información acerca de Clemente de Roma, haga clic en el enlace de nuestro otro vídeo de YouTube titulado "Introducción a los 1 y 2 de Clemente".

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